Ahriman

Ahriman

Ahriman là ác thần trong Tôn giáo sơ khai của Iran, Hỏa giáo và Zorvanism, Chúa tể của bóng tối và hỗn loạn, và là nguồn gốc của sự bối rối, thất vọng và xung đột của con người. Anh ta còn được gọi là Angra Mainyu (linh hồn ma quỷ hoặc linh hồn bóng tối) và tồn tại đối lập với Spenta Mainyu (tinh thần tốt hoặc tinh thần tươi sáng) còn được gọi là Ahura Mazda và Ormuzd. Trong tôn giáo Ba Tư đa thần ban đầu, Ahura Mazda là vua của các vị thần và người sáng tạo ra thế giới, và Angra Mainyu / Ahriman, chúa tể của quân đoàn quỷ, là đối thủ của anh ta. Sau những cải cách của Zoroaster (khoảng 1500-1000 TCN), dẫn đến tôn giáo độc thần của Zoroastrianism, Ahura Mazda trở thành một vị thần thực sự, và tất cả các vị thần khác hiện thân và đại diện cho sức mạnh của anh ta, nhưng Ahriman vẫn là nguồn gốc và hiện thân của tà ác.

Zoroastrianism thay thế hệ thống tín ngưỡng trước đó và được chấp nhận bởi Đế chế Achaemenid (khoảng năm 550-330 TCN). Vào một thời điểm nào đó vào cuối lịch sử đế chế (hoặc sớm hơn, theo một số học giả), câu hỏi đặt ra là làm thế nào Ahriman - và do đó là ác quỷ - có thể tồn tại trong một thế giới được tạo ra bởi một thần linh toàn thiện, toàn năng. Câu hỏi này đã được trả lời bởi Zorvanism (thường được gọi là một giáo phái dị giáo của Zoroastrianism) khiến Zorvan, một vị thần thời gian nhỏ trong Tôn giáo Iran sơ khai, là đấng tối cao và Chúa tể của Thời gian vô hạn. Zorvan đã sinh ra cả Ahura Mazda và Ahriman, do đó, Ahura Mazda không phải chịu trách nhiệm về cái ác; cái ác là kết quả của sự lựa chọn của chính Ahriman để theo đuổi điều ngược lại với cái Thiện cuối cùng. Hình tượng của Ahriman, kẻ thù của thần thánh và kẻ xúi giục xung đột, được cho là đã ảnh hưởng đến việc tạo ra các thực thể siêu nhiên tương tự trong các tôn giáo sau này như Satan trong Do Thái giáo, ma quỷ trong Kitô giáo và Iblis trong Hồi giáo.

Xuất hiện sớm & Đặc điểm

Ahriman xuất hiện trong các văn bản của Zoroastrian mà không cần giới thiệu như thể một khán giả đã quen thuộc với anh ta.

Tôn giáo ban đầu của Iran đã phát triển ở khu vực được gọi là Đại Iran (Caucasus, Trung Á, Nam Á và Tây Á trước thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên khi một nhánh của những người di cư (được gọi là Aryan có nghĩa là "quý tộc" hoặc "tự do")) định cư ở “vùng đất của người Aryan”, Iran. Tôn giáo của họ là tín ngưỡng đa thần và được lưu giữ thông qua truyền khẩu, truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác thông qua các câu chuyện, nghi lễ và truyền thống.

Hệ thống tín ngưỡng này được cải cách bởi nhà tiên tri Zoroaster, người đã mô phỏng lại các vị thần trước đó và tạo ra một tôn giáo mới - Zoroastrianism - độc thần. Đức tin này cũng duy trì một truyền thống truyền khẩu mà không được cam kết thành văn cho đến thời của Đế chế Sassanian (224-651 CN) và hầu hết những gì được biết đến về Tôn giáo Iran sơ khai đến từ các văn bản của Zoroastrian như Avesta, NS Bundahisn, NS Denkard, và Vendidad, trong đó đề cập đến các vị thần trước đó và những câu chuyện - ngày nay được gọi là thần thoại Ba Tư cổ đại - về cách thế giới, con người và các vị thần hình thành cũng như Shahnameh (Sách của các vị vua), một bộ sưu tập các truyền thuyết và thần thoại, và các tác phẩm khác.

Ahriman xuất hiện trong các văn bản của Zoroastrian mà không cần giới thiệu như thể một khán giả đã quen thuộc với anh ta, không nghi ngờ gì là một sự tiếp nối từ truyền thống truyền miệng trước đó. Do đó, anh ta không có câu chuyện nguồn gốc hay sự phát triển và lần đầu tiên xuất hiện với sự phát triển đầy đủ như anh ta sẽ trở thành. Học giả John R. Hinnels mô tả bản chất của Ahriman:

Anh ta là con quỷ của những con quỷ, và trú ngụ trong một vực thẳm của bóng tối vô tận ở phía bắc, ngôi nhà truyền thống của những con quỷ. Sự ngu dốt, độc hại và mất trật tự là những đặc điểm của Ahriman. Anh ta có thể thay đổi hình dạng bên ngoài của mình và xuất hiện như một con thằn lằn, một con rắn hoặc một thanh niên. Mục đích của anh ta luôn là phá hủy việc tạo ra [Ahura Mazda] và cho đến cuối cùng, anh ta theo sau công việc của người tạo ra, tìm cách làm hỏng nó. Khi Ahura Mazda tạo ra sự sống, Ahriman tạo ra cái chết; đối với sức khỏe, anh ta sinh ra bệnh tật; cho cái đẹp, cái xấu. Mọi bệnh tật của con người hoàn toàn là do Ahriman. (52)

Tôn giáo ban đầu cho rằng thế giới được tạo ra bởi Ahura Mazda trong bảy bước:

Yêu thích Lịch sử?

Đăng ký nhận bản tin email hàng tuần miễn phí của chúng tôi!

  • Bầu trời
  • Nước
  • Trái đất
  • Cây
  • Loài vật
  • Loài người
  • Ngọn lửa

Bầu trời là một quả cầu mà Ahura Mazda đổ nước vào và sau đó tách nước với đất và trải thảm thực vật trên khắp đất. Sau đó, ông tạo ra Gavaevodta, Primordial Bull (còn được gọi là "con bò đực được tạo ra độc nhất" Primordial Bovine, và Primordial Ox) xinh đẹp đến nỗi Ahriman đã giết nó. Ahriman không giết Gavaevodta vì bất kỳ lý do cụ thể nào; anh ấy làm điều đó đơn giản vì anh ấy muốn và vì anh ấy có thể. Sự kiện này đặc trưng cho tất cả các hành động sau đó của Ahriman cũng như phản ứng của Ahura Mazda.

Ahura Mazda đã mang xác của Gavaevodta lên mặt trăng, nơi nó đã được thanh tẩy và từ hạt giống đã thanh tẩy tất cả các loài động vật được tạo ra. Ahura Mazda do đó đã biến hành động xấu xa của Ahriman thành một kết cục tích cực. Ahura Mazda sau đó đã tạo ra người đàn ông đầu tiên, Gayomartan (còn được gọi là Gayomard, Kiyumars), người cũng xinh đẹp và nhanh chóng bị giết bởi Ahriman. Mặt trời thanh lọc hạt giống Gayomartan và sau 40 năm, một cây đại hoàng mọc lên từ nó để sinh ra cặp vợ chồng đầu tiên - Mashya và Mashyanag. Họ sống hòa hợp với trái đất, động vật và người tạo ra họ cho đến khi Ahriman xuất hiện và thì thầm nói dối họ, nói với họ rằng anh ta là người tạo ra họ và Ahura Mazda là kẻ lừa dối và kẻ thù của họ.

Cặp vợ chồng tin rằng những lời nói dối này và do đó tội lỗi xâm nhập vào thế giới thông qua sự nghi ngờ của họ, và sự hòa hợp của họ với động vật và với nhau bị mất. Họ thậm chí không thể mang thai một đứa trẻ trong nhiều năm sau khi sa ngã và cuối cùng khi Mashyanag sinh con, họ ăn thịt những đứa trẻ bởi vì họ không còn nhận thức được lý trí. Cuối cùng họ sinh ra những cặp song sinh tiếp tục cư trú trên trái đất, nhưng những lời nói dối của Ahriman đã làm hỏng thiên đường trước đó và con người giờ đây sẽ sống trong xung đột, mâu thuẫn với động vật và lẫn nhau.

Sau khi sinh ra Gayomartan, Ahura Mazda đã coi lửa là khía cạnh cuối cùng của sự sáng tạo nhưng, với sự can thiệp của Ahriman và bản chất sa ngã của con người, các vị thần giờ đây phải được tạo ra để giúp con người vượt qua cuộc sống và đặc biệt, hỗ trợ họ trong việc tạo nên trục sự lựa chọn giữa quyết định đi theo con đường của Ahura Mazda hay của Ahriman vì sự lựa chọn này sẽ xác định cuộc sống của mỗi người trên trái đất và sau khi chết.

Zoroastrianism

Không thể biết được liệu sự nhấn mạnh vào sự lựa chọn và tầm quan trọng của ý chí tự do của con người có phải là một phần của Tôn giáo Iran sơ khai hay không. Người ta cho rằng đó là do cách giải thích một số đoạn văn của Zoroastrian sau này, nhưng vì Zoroaster đã cải cách hoàn toàn tôn giáo cũ, có thể tầm quan trọng của ý chí tự do là một sự phát triển sau này.

Zoroaster từng là một thầy tu của tôn giáo cũ, người đã nhận được một tiết lộ rằng thông điệp thần thánh đã bị hiểu nhầm và đang được giải thích sai. Ahura Mazda, theo ông, là vị thần duy nhất - không phải một trong số nhiều vị thần - và niềm tin tôn giáo hiện tại phải được cải tổ. Zoroaster đã gặp phải sự phản kháng mạnh mẽ trong việc rao giảng đức tin mới của mình cho đến khi ông xoay sở để cải đạo nhà vua Vishtaspa, người sau đó đã cải đạo dân tộc của ông và Zoroastrianism được thành lập.

Ahriman tiếp tục là kẻ thù của Ahura Mazda trong khi các vị thần khác hoặc được tái tạo thành ma quỷ hoặc là hiện thân của các khía cạnh khác nhau của thần thánh Ahura Mazda. Đức tin mới được thành lập dựa trên năm nguyên tắc:

  • Ahura Mazda là vị thần tối cao và duy nhất
  • Ahura Mazda là tất cả tốt
  • Đối thủ của Ahura Mazda, Angra Mainyu (Ahriman), toàn là ác nhân
  • Lòng tốt được thể hiện qua Suy nghĩ tốt, Lời nói tốt, Hành động tốt
  • Mỗi cá nhân có ý chí tự do lựa chọn giữa thiện và ác

Niềm tin mới, có lẽ, đã bao trùm tất cả các khía cạnh mà hệ thống tín ngưỡng cũ có, chỉ từ góc độ độc thần, và vẫn giữ nguyên điểm yếu: nếu Ahura Mazda tốt bụng đã tạo ra thế giới, thì cái ác đến từ đâu? Không có huyền thoại sáng tạo nào cung cấp nguồn gốc của Ahriman cũng như sự tồn tại của daevas, quân đoàn quỷ mà anh ta chỉ huy, và vì vậy có vẻ như Ahriman đến từ Ahura Mazda, điều này không thể xảy ra vì cái ác không thể bắt nguồn từ cái thiện cuối cùng.

Vấn đề về cái ác & chủ nghĩa Zorvanism

Trên thực tế, vấn đề của cái ác giờ đây khó giải quyết hơn trong mô hình độc thần bởi vì Ahura Mazda là sinh vật đầu tiên và chưa được điều trị trong vũ trụ mà từ đó tất cả những người khác đã đến. Nếu điều này là như vậy, thì cái ác không nên tồn tại - và kinh nghiệm của con người lại mâu thuẫn với điều này - vì vậy Ahura Mazda không thể là người tạo ra một thế giới bao gồm cả cái ác.

Vấn đề này đã được giải quyết bởi cái gọi là “dị giáo” của đạo Zorvan, khiến Zorvan, một vị thần phụ của thời gian trong Tôn giáo Iran sơ khai, Đấng tối cao và Thần Vô hạn. Zorvan, nguyên lý sáng tạo chưa được tái tạo trong vũ trụ, mong muốn có một đứa con và vì vậy đã cầu nguyện cho chính mình cho thế hệ con cháu. Khi làm việc này, anh đã trải qua một khoảnh khắc nghi ngờ không biết mong muốn của mình có phải là điều tốt hay không, và trong thời điểm này, Ahriman đã được sinh ra và sau đó, một khi nó đã trôi qua, Ahura Mazda.

Chủ nghĩa Zorvanism giải quyết vấn đề của cái ác nhưng mâu thuẫn với tiền đề trung tâm của Zoroastrianism: tính ưu việt của ý chí tự do của con người.

Ahriman đã cắt con đường của mình ra khỏi tử cung nguyên thủy trước khi đến thời điểm sinh của anh ta, biết rằng đứa con đầu lòng sẽ thống trị thế giới, nhưng Zorvan đã đặt ra một giới hạn thời gian cho triều đại của mình - 9.000 năm - sau đó Ahura Mazda sẽ đánh bại anh ta và thế chỗ của anh ta. Ahura Mazda vẫn chịu trách nhiệm về việc tạo ra thế giới và mọi thứ trong đó, nhưng cái ác đến từ thời điểm đó khiến Zorvan nghi ngờ về sự thôi thúc của chính mình đối với sự sáng tạo.

Do đó, Zorvanism đã giải quyết được vấn đề của cái ác và Ahura Mazda vẫn có thể là đấng sáng tạo toàn năng và tốt lành, nhưng giải pháp này mâu thuẫn với tiền đề trung tâm của Zoroastrianism: tính ưu việt của ý chí tự do của con người. Nếu Thời gian là nguyên tắc toàn năng đầu tiên thì sự lựa chọn của một người là không phù hợp bởi vì Thời gian tạo ra vạn vật, di chuyển vạn vật, phá hủy vạn vật và không ai có thể làm gì được điều đó. Cho dù một người đưa ra Lựa chọn A hay Lựa chọn B, một người vẫn phải phụ thuộc vào Thời gian. Với Thời gian là sức mạnh tối thượng trong vũ trụ, và Ahura Mazda là một sinh vật được tạo ra, những lời cầu xin đối với anh ta không thể có tác dụng cuối cùng mà họ có trong niềm tin của Zoroastrian vì giờ đây có một sức mạnh lớn hơn Ahura Mazda.

Mãi cho đến thế kỷ 19 CN, một lời giải thích cho sự tồn tại của Ahriman đã được đưa ra và vấn đề của cái ác được giải quyết. Nhà Đông phương học người Đức, Martin Haug (khoảng 1827-1876 CN) đã đề xuất rằng Ahriman thực sự không tồn tại như một vị thần mà là sự phóng điện tiêu cực hủy diệt của hành động tạo ra Ahura Mazda. Điều này có thể so sánh với việc một người giải phóng một lượng năng lượng nhất định trong khi tập thể dục nếu năng lượng đó sau đó trở thành có tri giác. Theo quan điểm của Haug, Ahriman không "sinh ra là ác" mà chỉ là một hiện thân khác của Ahura Mazda - giống như bất kỳ vị thần nào khác theo cách hiểu của Zoroastrian - ngoại trừ việc, không giống như họ, anh ta chọn làm điều ác. Sau đó, điều ác đến từ việc Ahriman thực hiện ý chí tự do, không phải từ hành động sáng tạo của Ahura Mazda.

Mục tiêu của Ahriman & Câu chuyện về Zahak

Đề nghị này đã được chấp nhận bởi Zoroastrian Parsees của Ấn Độ - những người sùng đạo đã cứu các văn bản thiêng liêng khỏi cuộc xâm lược của người Ả Rập Hồi giáo vào Iran vào năm 651 CN và đưa chúng ra khỏi đất nước - và được hỗ trợ bởi những câu chuyện liên quan đến Ahriman trong các văn bản này. Học giả J. Duchesne-Guillemin, tham khảo truyền thống Zoroastrian và truyền thống Ba Tư, viết:

Ahriman là một kẻ ác theo sự lựa chọn. “Không phải vậy,” anh ấy nói, “rằng tôi không thể tạo ra bất cứ thứ gì tốt, nhưng tôi sẽ không làm thế”. Và để chứng minh điều này, ông đã tạo ra con công. (Bách khoa toàn thư Iranica, Ahriman, 8)

Sự cống hiến của Ahriman trong việc lật đổ bất kỳ tiến bộ tốt nào của Ahura Mazda không phải là bất kỳ phương tiện nào để kết thúc mà chính là kết thúc; phá hủy những điều tốt đẹp và gây rối trật tự mọi lúc mọi nơi là mối quan tâm duy nhất của anh ta. Tại bất kỳ thời điểm nào, anh ta có thể dễ dàng sử dụng sức mạnh của mình để nâng cao mọi người thay vì tiêu diệt họ, nhưng điều này không khiến anh ta hứng thú, như được minh họa trong câu chuyện về hoàng tử - và sau này là vua - Zahak (còn được gọi là Zahhak).

Zahak là con trai của một vị vua tốt bụng tên là Merdas trong thần thoại khi vị vua vĩ đại Jamshid cai trị thế giới. Zahak đẹp trai, quyến rũ nhưng lại được cha cưng chiều và yếu kém ý chí, lười biếng và dễ bị dẫn dắt bởi những người bạn xấu. Một ngày nọ, anh gặp một chàng trai trẻ đẹp trai quyến rũ không kém (thực ra là Ahriman trong hình dạng thời trẻ), và hai người trở thành bạn tốt của nhau. Ở mức độ chậm, Ahriman bắt đầu gợi ý việc Zahak giết cha mình và trở thành vua sẽ dễ dàng như thế nào, và cuối cùng, anh ta làm theo lời khuyên của người bạn mới của mình.

Sau khi Zahak trở thành vua, bạn của anh ta biến mất ngay khi một đầu bếp mới (lại là Ahriman) được thuê tại cung điện. Người đầu bếp này có thể làm cho bất kỳ bữa ăn nào trên thế giới và mỗi bữa ăn đều tuyệt vời hơn bữa ăn cuối cùng. Zahak muốn thưởng cho anh ta và hỏi anh ta muốn gì, nhưng người đầu bếp từ chối bất kỳ kho báu hay danh dự nào và chỉ yêu cầu được phép hôn lên vai Zahak. Điều này đã xảy ra, những con rắn đột nhiên bùng phát từ những nơi người đầu bếp đã hôn và người đầu bếp biến mất.

Zahak muốn loại bỏ những con rắn, nhưng mỗi lần chúng bị chặt, chúng lại mọc lên. May mắn thay - hoặc theo suy nghĩ của Zahak - một bác sĩ mới đến cung điện, người đặc biệt có tay nghề cao (lại là Ahriman) và nói rằng anh ta có một phương pháp khắc phục: cách duy nhất để giải quyết vấn đề là cho rắn ăn não người mỗi ngày và nếu điều này xảy ra. không xong, lũ rắn sẽ ăn thịt của Zahak.

Vào thời điểm này, Jamshid đã cai trị thế giới trong hòa bình và hòa hợp trong 300 năm nhưng Ahriman đã đến thăm anh, thì thầm vào tai anh, và - như anh đã làm từ lâu với vị vua đầu tiên, Yima thông thái - đã thuyết phục Jamshid rằng anh có không cần đến các vị thần và khiến anh ta nghĩ về bản thân nhiều hơn những gì anh ta nên làm. Triều đại của Jamshid trở nên thối nát và người dân của ông phải chịu thiệt hại và vì vậy khi Zahak chống lại ông, ông đã nhận được sự ủng hộ của mọi người. Zahak lật đổ Jamshid, cưa đôi anh ta và lên ngôi của thế giới.

Mọi người vui mừng khôn xiết cho đến khi họ phát hiện ra Zahak còn là một kẻ xấu xa hơn cả Jamshid đã trở thành và hơn nữa, hàng ngày mất đi bạn bè và người thân, những người bị đưa đến cung điện để bị giết để lấy não nuôi rắn đeo vai của Zahak. Triều đại khủng bố của Zahak tiếp tục cho đến khi thợ rèn Kaveh, người đã mất 18 người con trai vì rắn của Zahak, dấy lên cuộc nổi dậy và tranh thủ sự trợ giúp của anh hùng Fereydun (còn được gọi là Thraetaona) để lãnh đạo dân chúng. Zahak bị lật đổ, bị trói và bị giam cầm chảy máu trong khi Fereydun lập lại trật tự và hòa bình cho vùng đất.

Phần kết luận

Trong câu chuyện này, cũng như bất kỳ câu chuyện nào khác liên quan đến Ahriman, không có gì để anh ta đạt được bằng cái chết của Merdas, sự tha hóa của Zahak và Jamshid, và hàng ngàn thanh niên bị cho ăn những con rắn ngoại trừ niềm vui của anh ta là phá hủy lòng tốt và ném thế giới có trật tự của Ahura Mazda trở nên hỗn loạn và rối ren. Ahriman nhân cách hóa những thử thách bất ngờ, khó chịu và thường hỗn loạn của cuộc sống dường như đến mà không có lý do và phá hủy cuộc sống và kế hoạch trong ngày, trong tuần, tương lai của một người.

Bình luận về chủ đề này, trong tác phẩm của anh ấy Isis và Osiris, Plutarch (l. 46-120 CN) viết:

Vì nếu theo quy luật của tự nhiên, không có điều gì ra đời mà không có nguyên nhân, và nếu điều tốt không thể tạo ra nguyên nhân cho điều ác, thì theo lẽ tự nhiên, tự nhiên phải có nguồn gốc và nguồn gốc của điều ác, cũng như chính nó chứa đựng nguồn gốc. và nguồn gốc của tốt. (45.I)

Theo quan điểm của Plutarch, chính Thiên nhiên - bản thân cuộc sống - chứa đựng tính hai mặt của những gì con người hiểu là “tốt” và “xấu”. Ahura Mazda và Ahriman đại diện cho bản chất kép của sự tồn tại mà con người cảm nhận - cái tốt và có trật tự, cái ác và hỗn loạn - và liệu Thiên nhiên / Sự sống có thực sự chứa đựng tính hai mặt này hay không là điều không liên quan vì sự tồn tại của nó, nếu liên quan đến tình trạng của con người, nhất thiết phải phụ thuộc vào sự giải thích của con người. Xem xét Ahriman theo những dòng này, nguồn gốc của anh ta không có gì bí ẩn vì anh ta, giống như Ahura Mazda hay bất kỳ vị thần nào khác, có thể được hiểu là việc tạo ra con người cố gắng tạo ra ý nghĩa về một thế giới làm thất vọng những kỳ vọng thường xuyên như phần thưởng cho họ.


Xem video: 16+ ВМ 255 Вахафакты 40к - Ариман