Những ghi chú này đến từ khoảng thời gian nào?

Những ghi chú này đến từ khoảng thời gian nào?

Điều này có thể hơi rộng của một câu hỏi, nhưng khi tôi xem qua một số điều cũ, tôi đã tìm thấy một số tờ tiền theo quan điểm của Nhật Bản bằng các loại tiền tệ khác nhau mà tôi đoán vào khoảng Thế chiến II, nhưng tôi không chắc. Tôi không thể đọc tiếng Nhật, vì vậy bất cứ ai có thể cho tôi biết thêm thông tin. về điều này? Cảm ơn bạn!


Bộ đầu tiên là tờ tiền 10 yên của Nhật Bản được phát hành vào năm 1946, trong thời kỳ quân Đồng minh chiếm đóng Nhật Bản.

Bộ thứ hai là tờ tiền một peso được phát hành vào năm 1943 tại Philippines do chính phủ Nhật Bản chiếm đóng.

Bộ thứ ba là tờ tiền 1 shilling Pound của Châu Âu được phát hành vào năm 1942, cũng do chính phủ Nhật Bản phát hành và được dự định sử dụng ở nhiều vùng lãnh thổ bị chiếm đóng của Anh và Khối thịnh vượng chung ở Thái Bình Dương.


Hòa hợp

Các biên tập viên của chúng tôi sẽ xem xét những gì bạn đã gửi và xác định xem có nên sửa đổi bài viết hay không.

Hòa hợp, trong âm nhạc, âm thanh của hai hoặc nhiều nốt nhạc được nghe đồng thời. Trên thực tế, định nghĩa rộng này cũng có thể bao gồm một số trường hợp các nốt được phát âm lần lượt. Nếu các nốt âm thanh liên tiếp gợi nhớ đến các nốt của một hợp âm quen thuộc (một nhóm các nốt được phát âm cùng nhau), thì tai sẽ tạo ra sự đồng thời của chính nó giống như cách mà mắt cảm nhận được chuyển động trong một hình ảnh chuyển động. Trong những trường hợp như vậy, tai sẽ cảm nhận được sự hài hòa sẽ tạo ra nếu các nốt âm thanh cùng nhau. Theo nghĩa hẹp hơn, hòa âm đề cập đến hệ thống hợp âm được phát triển rộng rãi và các quy tắc cho phép hoặc cấm mối quan hệ giữa các hợp âm đặc trưng cho âm nhạc phương Tây.

Âm thanh có thể được coi là có cả thành phần ngang và dọc. Các khía cạnh ngang là những khía cạnh diễn ra trong thời gian như giai điệu, đối âm (hoặc sự đan xen của các giai điệu đồng thời) và nhịp điệu. Khía cạnh dọc bao gồm tổng số những gì đang xảy ra tại bất kỳ thời điểm nhất định nào: kết quả của một trong hai nốt nhạc đối âm với nhau hoặc, như trong trường hợp của một giai điệu và phần đệm, nền tảng của các hợp âm mà nhà soạn nhạc đưa ra. các nốt chính của giai điệu. Trong phép loại suy này, sự hài hòa trước hết là một hiện tượng theo chiều dọc. Tuy nhiên, nó cũng có một khía cạnh ngang, vì nhà soạn nhạc không chỉ tạo ra âm thanh hài hòa tại bất kỳ thời điểm nào mà còn kết hợp những âm thanh này trong một chuỗi các hòa âm để tạo nên cá tính đặc biệt của âm nhạc.

Giai điệu và nhịp điệu có thể tồn tại nếu không có sự hòa hợp. Cho đến nay, phần tuyệt vời nhất của âm nhạc thế giới là không nhạc. Nhiều phong cách âm nhạc phức tạp, chẳng hạn như của Ấn Độ và Trung Quốc, về cơ bản bao gồm các dòng giai điệu chưa được kết hợp và tổ chức nhịp nhàng của chúng. Chỉ trong một số trường hợp âm nhạc dân gian và âm nhạc nguyên thủy là những hợp âm đơn giản được trau dồi đặc biệt. Harmony theo nghĩa phương Tây là một phát minh tương đối gần đây có phạm vi địa lý khá hạn chế. Nó xuất hiện cách đây chưa đầy một thiên niên kỷ trong âm nhạc của Tây Âu và ngày nay chỉ được chấp nhận trong những nền văn hóa âm nhạc có nguồn gốc từ khu vực đó.

Khái niệm về các mối quan hệ hài hòa và hài hòa không phải là một sự sáng tạo tùy tiện. Nó dựa trên những mối quan hệ nhất định giữa các âm điệu âm nhạc mà tai người tiếp nhận gần như theo phản xạ và điều đó cũng có thể biểu đạt được thông qua nghiên cứu khoa học cơ bản. Những mối quan hệ này lần đầu tiên được chứng minh bởi nhà triết học Hy Lạp Pythagoras vào thế kỷ thứ 6 trước công nguyên. Trong một trong những thí nghiệm nổi tiếng nhất của ông, một sợi dây bị kéo căng được chia theo các tỷ lệ số học đơn giản (1: 2, 2: 3, 3: 4,…) và được gảy. Điều này có nghĩa là ông đã chứng minh rằng các khoảng, hoặc khoảng cách giữa các âm mà dây phát ra trước và sau khi nó được chia là những khoảng cơ bản nhất mà tai cảm nhận được. Những quãng này, xảy ra trong âm nhạc của hầu hết mọi nền văn hóa, trong giai điệu hoặc hòa âm, là quãng tám, quãng năm và quãng bốn. (Một quãng tám, từ C đến C ở trên nó, bao gồm tám nốt trắng trên bàn phím đàn piano, hoặc một hỗn hợp có thể so sánh giữa các nốt trắng và đen. Một phần năm, từ C đến G, bao gồm năm nốt trắng, một phần tư, như từ Ví dụ từ C đến F, bốn nốt trắng.) Trong thí nghiệm của Pythagoras, một dây đàn phát ra âm C khi cắt đi một nửa sẽ phát ra âm C, hoặc nốt cao hơn một quãng tám. Nói cách khác, một chuỗi được chia theo tỷ lệ 1: 2 sẽ tạo ra quãng tám (c) của nốt cơ bản (C) của nó. Tương tự như vậy, tỷ lệ 2: 3 (hoặc hai phần ba chiều dài của nó) cho ra thứ năm và tỷ lệ 3: 4, thứ tư.

Những nốt này — nốt nhạc nền và nốt thứ tư, thứ năm, và quãng tám ở trên nó — tạo thành các quãng âm nhạc chính, là nền tảng để xây dựng nên sự hòa hợp của phương Tây.


Nội dung

Những cây đàn piano đầu tiên của Cristofori (khoảng năm 1700) là những vật nhẹ, khó có khung hình chắc chắn hơn đàn harpsichord đương thời, với dây mảnh bằng sắt và đồng thau có độ bền kéo thấp và những chiếc búa nhỏ, nhẹ. Trong thời kỳ Cổ điển, khi piano lần đầu tiên được sử dụng rộng rãi bởi các nhà soạn nhạc quan trọng, piano chỉ mạnh hơn một chút so với thời của Cristofori xem fortepiano. Đó là trong khoảng thời gian từ khoảng năm 1790 đến năm 1870, hầu hết những thay đổi quan trọng đã được thực hiện đã tạo ra cây đàn piano hiện đại:

  • Tăng khoảng sân, từ năm quãng tám (xem hình bên phải) đến tiêu chuẩn hiện đại là bảy và 1/3 quãng tám.
  • khung sắt, đỉnh cao là khung gang một mảnh
  • cực kỳ khó khăn dây thép, với ba dây mỗi nốt ở 2/3 trên của quãng âm của nhạc cụ
  • búa nỉ
  • xâu chuỗi
  • nói chung, một sự gia tăng đáng kể trong trọng lượng và độ mạnh. Một cây đàn Steinway Model D hiện đại nặng 480 kg (990 lb), gấp khoảng sáu lần trọng lượng của một cây đàn piano Stein cuối thế kỷ 18. [1]
  • Các búa và hành động trở nên nặng hơn nhiều để chạm vào (trọng lượng phím) của một cây đàn piano hiện đại nặng hơn nhiều lần so với một cây đàn piano thế kỷ 18.

Nguyên mẫu của cây đàn piano hiện đại, với tất cả những thay đổi này, đã được Steinway trưng bày để đánh giá cao tại triển lãm Paris năm 1867 vào khoảng năm 1900, hầu hết các nhà sản xuất piano hàng đầu đã kết hợp hầu hết những thay đổi này.

Những thay đổi lớn này trên đàn piano có phần nào gây khó chịu cho hiệu suất âm nhạc. Vấn đề là phần lớn các tiết mục piano được ngưỡng mộ rộng rãi nhất được sáng tác cho một loại nhạc cụ rất khác với các loại nhạc cụ hiện đại mà loại nhạc này thường được biểu diễn ngày nay. Sự khác biệt lớn nhất là ở những cây đàn piano được sử dụng bởi các nhà soạn nhạc của thời kỳ Cổ điển như Haydn, Mozart và Beethoven. Nhưng sự khác biệt ít hơn cũng được tìm thấy đối với các nhà soạn nhạc sau này. Âm nhạc của những người thuộc dòng nhạc Romant thời kỳ đầu, chẳng hạn như Chopin và Schumann - và thậm chí của những nhà soạn nhạc sau này (xem bên dưới) - được viết cho đàn piano về cơ bản khác với của chúng ta.

Một quan điểm đôi khi được đưa ra là những nhà soạn nhạc này không hài lòng với những cây đàn piano của họ, và trên thực tế, họ đang viết "âm nhạc của tương lai" có tầm nhìn xa với âm thanh mạnh mẽ hơn. Quan điểm này có lẽ hợp lý trong trường hợp của Beethoven, người đã sáng tác vào đầu kỷ nguyên phát triển của piano. [1] Tuy nhiên, nhiều khía cạnh của âm nhạc trước đây có thể được đề cập cho thấy rằng nó được sáng tác rất nhiều với các nhạc cụ đương đại. Chính những khía cạnh này đã nêu lên những khó khăn lớn nhất khi một nghệ sĩ biểu diễn cố gắng thể hiện các tác phẩm trước đó trên một nhạc cụ hiện đại.

Duy trì thời gian Chỉnh sửa

Đàn piano hiện đại có thời gian duy trì lâu hơn đáng kể so với đàn piano thời cổ điển. Do đó, các nốt được chơi trong các dòng đệm sẽ vang lâu hơn, và do đó sẽ che lấp mọi nốt giai điệu tiếp theo nhiều hơn so với những nốt nhạc có trên nhạc cụ mà nhà soạn nhạc đã sử dụng. Điều này được cho là một trở ngại đặc biệt để nhận ra sự rõ ràng về kết cấu đặc trưng của các tác phẩm thời Cổ điển. Như một nhà bình luận ẩn danh (xem Tài liệu tham khảo bên dưới) viết, "[các] nhạc cụ trước đây đều thể hiện âm thanh nhẹ hơn và rõ ràng hơn so với các nhạc cụ hiện đại của chúng. Các đường có thể nổi lên rõ ràng hơn các đoạn văn nhanh và đồ trang trí dễ dàng phát ra hơn bởi các nhạc cụ mà mục đích chính không phải là âm lượng và sức mạnh."

Dấu bàn đạp trong các tác phẩm thời cổ điển Chỉnh sửa

Trong thời kỳ Cổ điển, bàn đạp van điều tiết nói chung không được sử dụng như trong âm nhạc sau này, nó được sử dụng như một bộ khuếch đại và điều chế ít nhiều liên tục của âm thanh piano cơ bản. Thay vào đó, đạp chân được sử dụng như một hiệu ứng biểu cảm cụ thể, được áp dụng cho một số đoạn âm nhạc riêng lẻ. [ cần trích dẫn ]

Các nhà soạn nhạc cổ điển đôi khi viết những đoạn dài trong đó người chơi được hướng dẫn để giữ bàn đạp van điều tiết xuống suốt. Một ví dụ xảy ra trong Bản Sonata cho Piano của Haydn H. XVI / 50, từ 1794-1795 và hai trường hợp nổi tiếng sau đó xảy ra trong tác phẩm của Beethoven: trong chuyển động cuối cùng của bản sonata "Waldstein", Op. 53 và toàn bộ chuyển động đầu tiên của bản sonata "Moonlight", Op. 27 Số 2. Do thời gian duy trì lớn của một cây đàn piano hiện đại, những đoạn này nghe rất mờ và không hài hòa nếu bàn đạp được nhấn hết cỡ và giữ trong suốt thời gian của đoạn. Do đó, các nghệ sĩ piano hiện đại thường sửa đổi phong cách chơi của họ để giúp bù đắp cho sự khác biệt giữa các nhạc cụ, ví dụ bằng cách nhấc bàn đạp một cách kín đáo (và thường là một phần), hoặc bằng một nửa hoặc một phần tư bàn đạp. [2] Để thảo luận thêm về những sửa đổi như vậy, hãy xem Bản Sonata số 14 của Piano (Beethoven).

Các vấn đề phức tạp Chỉnh sửa

Đàn piano thường được chơi trong các hòa tấu thính phòng với các nhạc cụ dây, cũng đã phát triển đáng kể trong thế kỷ 19. Charles Rosen, trong Phong cách cổ điển (trang 353) đưa ra một mô tả rõ ràng về các vấn đề nảy sinh trong các tác phẩm thời Cổ điển:

"Những thay đổi về nhạc cụ kể từ thế kỷ thứ mười tám đã gây ra một vấn đề trong việc cân bằng âm thanh trong tất cả các bản nhạc thính phòng với piano. Cổ vĩ cầm (tất nhiên, kể cả của đàn Stradivariuses và Guarneris) đã bị kéo dài ra, làm cho dây đàn trở nên căng hơn. Cung ngày nay được sử dụng với sợi lông cũng chặt hơn đáng kể. Âm thanh cũng rực rỡ hơn, béo hơn và xuyên suốt hơn. wiry và metallic. Sự thay đổi này khiến tất cả những đoạn trong âm nhạc thế kỷ mười tám trở nên vô nghĩa khi violin và piano chơi cùng một giai điệu trong một phần ba, với violin phía dưới đàn piano. Cả tiếng dương cầm và tiếng vĩ cầm bây giờ đều to hơn, nhưng tiếng dương cầm ít xuyên hơn, tiếng vĩ cầm nhiều hơn. Các nghệ sĩ violin ngày nay phải nỗ lực hy sinh bản thân để cho phép cây đàn cất lên tiếng hát nhẹ nhàng. Âm thanh mỏng hơn của cây vĩ cầm vào thời Haydn dễ dàng hòa quyện hơn với chất kim loại độc đáo của cây đàn piano đương đại và giúp mỗi người có thể đệm đàn với nhau mà không bị căng thẳng. "

Các una corda bàn đạp Chỉnh sửa

Các una corda bàn đạp còn được gọi là "bàn đạp mềm". Trên những cây đại dương cầm (cả hiện đại và lịch sử), nó chuyển hành động sang một bên, để búa không đánh vào từng chuỗi của nốt nhạc. (Thường có ba chuỗi, ngoại trừ ở dải thấp hơn.)

Trên đàn piano hiện đại, bàn đạp mềm chỉ có thể giảm số lượng dây được đánh từ ba xuống hai, trong khi những cây đàn piano thời cổ điển linh hoạt hơn, cho phép người chơi chọn xem búa gõ ba dây, hai hay chỉ một dây. . Chính thuật ngữ "una corda", tiếng Ý có nghĩa là "một dây", do đó là một chủ nghĩa khác thời được áp dụng cho những cây đàn piano hiện đại.

Trong hai tác phẩm nổi tiếng nhất của mình dành cho piano, Beethoven đã sử dụng đầy đủ các khả năng của nút dừng "una corda".

  • Trong Bản Sonata Piano, Op. 101 (1816), ông đánh dấu sự khởi đầu của phong trào thứ ba bằng các từ "Mit einer Saite", tiếng Đức có nghĩa là "trên một dây". Ở cuối chuyển động này, có một đoạn tạo thành sự chuyển tiếp liên tục sang chuyển động sau. Ở đây, Beethoven viết "Nach und nach mehrere Saite", "dần dần nhiều dây hơn".
  • Các hướng dẫn phức tạp hơn được đưa ra trong chuyển động thứ hai của Bản hòa tấu piano thứ tư: trong một quãng trầm dài khi bắt đầu bản cadenza, "do e poi tre corde", tiếng Ý có nghĩa là "hai và sau đó là ba dây" (chuyển động lên đến đoạn này điểm đã được chơi una corda). Hiệu ứng được đảo ngược trên một đoạn dài decrescendo ở cuối cadenza: "do poi una corda".

Liên quan đến ví dụ về Concerto cho piano thứ tư, Owen Jander đã viết, " una corda trên [loại đàn piano mà Beethoven đã viết bản hòa tấu] thật đẹp và đầy sức gợi một cách ám ảnh. Để chuyển hành động từ una corda vị trí đầy đủ tre-corde vị trí chỉ tạo ra một sự gia tăng nhẹ về khối lượng, điều thú vị là sự ra đời của âm sắc của nhạc cụ. "[3]

Không phải tất cả những người biểu diễn đều cố gắng điều chỉnh âm nhạc cũ với các nhạc cụ hiện đại: những người tham gia phong trào biểu diễn được thông báo về lịch sử đã tạo ra các bản sao mới của các nhạc cụ cũ (hoặc đôi khi, các bản gốc được khôi phục) và sử dụng chúng trong biểu diễn. Hình thức khám phá âm nhạc này, vốn đã được theo đuổi rộng rãi đối với âm nhạc của thời kỳ Cổ điển, đã cung cấp những hiểu biết và cách giải thích mới quan trọng về âm nhạc. Nó cũng giúp chúng ta có thể hiểu rõ hơn về ý nghĩa của một nhà soạn nhạc Cổ điển trong việc chỉ định các hướng đạp cụ thể, do đó, các buổi biểu diễn các tác phẩm của Beethoven trên các cây đàn piano lịch sử có thể và thường tôn trọng dấu hiệu bàn đạp của chính nhà soạn nhạc.

Mặc dù phần lớn học thuật tập trung vào sự khác biệt giữa các cây đàn piano bao trùm thời kỳ Cổ điển, nhưng cũng đúng là ngay cả trong thời kỳ Lãng mạn — và sau đó — những cây đàn piano mà các nhà soạn nhạc vĩ đại đã viết không giống với những cây đàn piano thường được sử dụng ngày nay trong biểu diễn âm nhạc của họ.

Brahms Chỉnh sửa

Một ví dụ là cây đàn piano cuối cùng thuộc sở hữu của Johannes Brahms. Nhạc cụ này được sản xuất vào năm 1868 bởi công ty Streicher, được điều hành bởi hậu duệ của nhà sản xuất vĩ đại vào thế kỷ 18, Johann Andreas Stein. Nó được công ty Streicher trao cho Brahms vào năm 1873 và được ông lưu giữ và sử dụng để sáng tác cho đến khi ông qua đời vào năm 1897. Rõ ràng là cây đàn đã bị phá hủy trong Chiến tranh thế giới thứ hai. Học giả piano Edwin Good (1986 xem Tài liệu tham khảo bên dưới) đã kiểm tra một cây đàn piano Streicher rất giống được sản xuất vào năm 1870, với mục tiêu tìm hiểu thêm về nhạc cụ của Brahms. Chiếc Streicher 1870 này có búa làm bằng da (không phải nỉ), khung kim loại khá nhẹ (chỉ có hai thanh căng), phạm vi chỉ bảy quãng tám (ngắn hơn bốn nốt so với dải hiện đại), dây thẳng (chứ không phải chéo), và một hành động Viennese khá nhẹ nhàng, một phiên bản mạnh mẽ hơn của loại này được Stein tạo ra một thế kỷ trước đó.

Các quan sát tốt (trang 201): "âm sắc, đặc biệt là ở âm trầm, mở, có các phần cao hơn tương đối mạnh mẽ hơn so với âm thanh của Steinway sẽ có, và cho một âm thanh hơi khác biệt, mặc dù không cứng." Ông tiếp tục ghi nhận ý nghĩa của những khác biệt này đối với việc trình diễn âm nhạc của Brahms:

"để nghe nhạc của Brahms trên một nhạc cụ như Streicher là để nhận ra rằng những kết cấu dày mà chúng ta liên tưởng đến tác phẩm của ông, những hợp âm đôi khi đục ngầu trong âm trầm và những âm trầm thoảng qua, trở nên rõ ràng hơn và rõ ràng hơn trên một cây đàn piano dây thẳng, nhẹ hơn. Vì vậy, những kết cấu đó không phải là lỗi trong cấu tạo đàn piano của Brahms. Để chắc chắn, bất kỳ nghệ sĩ piano nhạy cảm nào cũng có thể tránh làm cho âm thanh của Brahms trở nên âm u trên một cây đàn piano hiện đại. Vấn đề là nghệ sĩ piano hiện đại phải cố gắng tránh ảnh hưởng đó, phải làm việc để làm sáng màu tối, nơi mà chính Brahms, đóng vai Streicher của mình, không phải làm việc với nó. "

Mặc dù sự hồi sinh của những cây đàn piano thế kỷ 19 sau này đã không được theo đuổi ở bất kỳ đâu gần như mức độ được thấy trong fortepiano Cổ điển, ví dụ như nỗ lực đã được thực hiện theo thời gian, nghệ sĩ dương cầm Jörg Demus đã phát hành bản ghi âm các tác phẩm của Brahms như đã biểu diễn. trên những cây đàn piano trong ngày của anh ấy. [2]

Ravel Chỉnh sửa

Good (1986) cũng mô tả một cây đàn piano năm 1894 do công ty Erard ở Paris sản xuất. Nhạc cụ này được xâu chuỗi thẳng (không chéo), chỉ có bảy quãng tám và sử dụng thanh giằng bằng sắt nhưng không phải là khung đầy đủ. Theo Good (p. 216) "[trong khi], một số Erard có âm lượng và độ phong phú ngang bằng Steinways và Bechsteins. Âm thanh Erard" điển hình "nhẹ hơn so với các đối thủ cạnh tranh của nó." Anh ấy tiếp tục nói "mặc dù Claude Debussy thích Bechstein hơn, nhưng Maurice Ravel thích âm thanh thủy tinh của Erard."

Do đó, ngay cả đối với các nhà soạn nhạc lớn của phần đầu thế kỷ 20, vẫn tồn tại khả năng rằng những người biểu diễn có thể thử nghiệm một cách có lợi những gì được coi là piano "đích thực", dựa trên sở thích âm nhạc của nhà soạn nhạc cụ thể. Để đạt được mục tiêu này, nghệ sĩ piano Gwendolyn Mok gần đây đã thực hiện các bản thu âm thương mại của nhạc Ravel trên một cây đàn piano Erard 1875, xem phần Liên kết bên dưới bên dưới.


Nội dung

Nói chung, các phương pháp đo thời gian, hoặc đo thời gian, có hai dạng riêng biệt: lịch, một công cụ toán học để tổ chức các khoảng thời gian, [18] và đồng hồ, một cơ chế vật lý đếm thời gian trôi qua. Trong cuộc sống hàng ngày, đồng hồ được tư vấn cho khoảng thời gian ít hơn một ngày trong khi lịch được tư vấn cho khoảng thời gian dài hơn một ngày. Càng ngày, các thiết bị điện tử cá nhân hiển thị đồng thời cả lịch và đồng hồ. Số (như trên mặt số đồng hồ hoặc lịch) đánh dấu sự xuất hiện của một sự kiện cụ thể như giờ hoặc ngày được lấy bằng cách đếm từ một kỷ nguyên - một điểm tham chiếu trung tâm.

Lịch sử của lịch

Các đồ tạo tác từ thời đồ đá cũ cho thấy rằng mặt trăng đã được sử dụng để tính thời gian sớm nhất là 6.000 năm trước. [19] Lịch âm là một trong những lịch xuất hiện đầu tiên, với các năm là 12 hoặc 13 tháng âm lịch (354 hoặc 384 ngày). Không có sự xen kẽ để thêm ngày hoặc tháng vào một số năm, các mùa nhanh chóng trôi theo lịch chỉ dựa trên 12 tháng âm lịch. Lịch âm dương có tháng thứ mười ba được thêm vào một số năm để bù đắp cho sự khác biệt giữa một năm đầy đủ (hiện được biết là khoảng 365,24 ngày) và một năm chỉ có mười hai tháng âm lịch. Các con số mười hai và mười ba trở nên nổi bật trong nhiều nền văn hóa, ít nhất một phần là do mối quan hệ này từ tháng này sang năm khác. Các dạng lịch ban đầu khác có nguồn gốc từ Mesoamerica, đặc biệt là trong nền văn minh Maya cổ đại. Những lịch này dựa trên tôn giáo và thiên văn, với 18 tháng trong một năm và 20 ngày trong một tháng, cộng với năm ngày thượng nguyệt vào cuối năm. [20]

Những cải cách của Julius Caesar vào năm 45 trước Công nguyên đã đưa thế giới La Mã vào lịch dương. Lịch Julian này bị lỗi ở chỗ sự xen kẽ của nó vẫn cho phép các điểm cực và điểm phân trong thiên văn tiến trước nó khoảng 11 phút mỗi năm. Giáo hoàng Grêgôriô XIII đã đưa ra một sự điều chỉnh vào năm 1582, lịch Gregory chỉ được các quốc gia khác nhau áp dụng từ từ trong khoảng thời gian hàng thế kỷ, nhưng cho đến nay nó là lịch được sử dụng phổ biến nhất trên toàn thế giới.

Trong cuộc Cách mạng Pháp, một chiếc đồng hồ và lịch mới đã được phát minh nhằm mục đích khử Cơ đốc giáo hóa thời gian và tạo ra một hệ thống hợp lý hơn để thay thế lịch Gregorian. Lịch ngày của Cộng hòa Pháp bao gồm mười giờ một trăm phút một trăm giây, đánh dấu sự sai lệch so với hệ cơ số 12 (duodecimal) được sử dụng trong nhiều thiết bị khác của nhiều nền văn hóa. Hệ thống này đã bị bãi bỏ vào năm 1806. [21]

Lịch sử của các thiết bị khác

Nhiều loại thiết bị đã được phát minh để đo thời gian. Nghiên cứu về các thiết bị này được gọi là horology. [22]

Một thiết bị Ai Cập có niên đại c. 1500 TCN, có hình dạng tương tự như một hình vuông chữ T uốn cong, đo thời gian trôi qua từ bóng đổ bởi xà ngang của nó theo một quy tắc phi tuyến tính. T đã được định hướng về phía đông vào buổi sáng. Vào buổi trưa, thiết bị được quay lại để nó có thể đổ bóng về hướng buổi tối. [23]

Đồng hồ mặt trời sử dụng một gnomon để phủ bóng lên một tập hợp các dấu hiệu được hiệu chỉnh theo giờ. Vị trí của bóng đen đánh dấu giờ theo giờ địa phương. Người Ai Cập ghi nhận ý tưởng tách ngày thành các phần nhỏ hơn vì đồng hồ mặt trời của họ hoạt động trên hệ thống thập phân. Tầm quan trọng của số 12 là do số chu kỳ âm lịch trong một năm và số lượng các ngôi sao được sử dụng để đếm thời gian đi qua của đêm. [24]

Thiết bị đo thời gian chính xác nhất của thế giới cổ đại là đồng hồ nước, hoặc clepsydra, một trong số đó được tìm thấy trong lăng mộ của pharaoh Ai Cập Amenhotep I. Chúng có thể được sử dụng để đo giờ ngay cả vào ban đêm nhưng yêu cầu bảo trì thủ công để bổ sung dòng chảy của nước. Người Hy Lạp cổ đại và những người từ Chaldea (đông nam Lưỡng Hà) thường xuyên duy trì việc ghi chép giờ hiện hành như một phần thiết yếu trong quá trình quan sát thiên văn của họ. Đặc biệt, các nhà phát minh và kỹ sư Ả Rập đã cải tiến việc sử dụng đồng hồ nước từ thời Trung cổ. [25] Vào thế kỷ 11, các nhà phát minh và kỹ sư Trung Quốc đã phát minh ra đồng hồ cơ học đầu tiên được điều khiển bằng cơ cấu thoát.

Đồng hồ cát sử dụng dòng chảy của cát để đo dòng chảy của thời gian. Chúng đã được sử dụng trong điều hướng. Ferdinand Magellan đã sử dụng 18 chiếc kính trên mỗi con tàu để đi vòng quanh địa cầu (1522). [26]

Nhang và nến đã và đang được sử dụng phổ biến để đo thời gian trong các ngôi đền và nhà thờ trên toàn cầu. Đồng hồ nước, và sau đó, đồng hồ cơ học, được sử dụng để đánh dấu các sự kiện của các tu viện và tu viện thời Trung Cổ. Richard of Wallingford (1292–1336), tu viện trưởng tu viện Thánh Alban, nổi tiếng đã chế tạo một chiếc đồng hồ cơ học như một vật chứng thiên văn vào khoảng năm 1330. [27] [28]

Galileo Galilei và đặc biệt là Christiaan Huygens đã đạt được những tiến bộ vượt bậc trong việc lưu giữ thời gian chính xác với việc phát minh ra đồng hồ điều khiển bằng quả lắc cùng với phát minh ra kim phút của Jost Burgi. [29]

Từ đồng hồ trong tiếng Anh có lẽ bắt nguồn từ từ tiếng Hà Lan Trung klocke đến lượt nó, bắt nguồn từ từ Latinh thời trung cổ clocca, mà cuối cùng bắt nguồn từ tiếng Celtic và được ghép với các từ tiếng Pháp, tiếng Latinh và tiếng Đức có nghĩa là chuông. Các giờ trên biển được đánh dấu bằng chuông và biểu thị thời gian (xem chuông tàu). Giờ được đánh dấu bằng tiếng chuông trong tu viện cũng như trên biển.

Đồng hồ có thể bao gồm từ đồng hồ đến các loại kỳ lạ hơn như Đồng hồ của Long Now. Chúng có thể được điều khiển bởi nhiều phương tiện, bao gồm trọng lực, lò xo, và các dạng năng lượng điện khác nhau, và được điều chỉnh bởi nhiều phương tiện khác nhau như con lắc.

Đồng hồ báo thức xuất hiện lần đầu tiên ở Hy Lạp cổ đại vào khoảng năm 250 trước Công nguyên với đồng hồ nước sẽ phát ra tiếng còi. Ý tưởng này sau đó được Levi Hutchins và Seth E. Thomas cơ giới hóa. [29]

Máy đo thời gian là một máy chấm công di động đáp ứng các tiêu chuẩn chính xác nhất định. Ban đầu, thuật ngữ này được sử dụng để chỉ đồng hồ đo thời gian hàng hải, một chiếc đồng hồ được sử dụng để xác định kinh độ bằng phương pháp điều hướng thiên thể, độ chính xác lần đầu tiên đạt được bởi John Harrison. Gần đây hơn, thuật ngữ này cũng đã được áp dụng cho đồng hồ chronometer, một chiếc đồng hồ đáp ứng các tiêu chuẩn chính xác do cơ quan Thụy Sĩ COSC đặt ra.

Các thiết bị chấm công chính xác nhất là đồng hồ nguyên tử, có độ chính xác đến từng giây trong nhiều triệu năm, [31] và được sử dụng để hiệu chuẩn các đồng hồ và dụng cụ chấm công khác.

Đồng hồ nguyên tử sử dụng tần số chuyển đổi điện tử trong các nguyên tử nhất định để đo giây. Một trong những nguyên tử được sử dụng là xêzi, hầu hết các đồng hồ nguyên tử hiện đại đều thăm dò xêzi bằng vi sóng để xác định tần số của các dao động electron này. [32] Kể từ năm 1967, Hệ thống Đo lường Quốc tế căn cứ vào đơn vị thời gian, thứ hai, dựa trên các đặc tính của nguyên tử xêzi. SI xác định bức xạ thứ hai là 9.192.631.770 chu kỳ tương ứng với sự chuyển đổi giữa hai mức năng lượng spin của electron ở trạng thái cơ bản của nguyên tử 133 Cs.

Ngày nay, Hệ thống Định vị Toàn cầu phối hợp với Giao thức Giờ Mạng có thể được sử dụng để đồng bộ hóa các hệ thống chấm công trên toàn cầu.

Trong các tác phẩm triết học thời trung cổ, nguyên tử là một đơn vị thời gian được coi là sự phân chia thời gian nhỏ nhất có thể. Sự xuất hiện sớm nhất được biết đến trong tiếng Anh là ở Byrhtferth's Enchiridion (một văn bản khoa học) của 1010–1012, [33] trong đó nó được định nghĩa là 1/564 của một Quán tính (1½ phút), [34] và do đó bằng 15/94 giây. Nó đã được sử dụng trong tính toán, quá trình tính toán ngày lễ Phục sinh.

Tính đến tháng 5 năm 2010 [cập nhật], độ không đảm bảo đo khoảng thời gian nhỏ nhất trong các phép đo trực tiếp là theo thứ tự 12 atto giây (1,2 × 10 -17 giây), khoảng 3,7 × 10 26 lần Planck. [35]

Các đơn vị

(Các) thứ hai là đơn vị cơ sở SI. Một phút (phút) dài 60 giây và một giờ dài 60 phút hoặc 3600 giây. Một ngày thường dài 24 giờ hoặc 86.400 giây, tuy nhiên, thời lượng của một ngày theo lịch có thể thay đổi do thời gian tiết kiệm ánh sáng ban ngày và giây nhuận.

Hệ thống Giờ mặt trời trung bình xác định ngày thứ hai là 1 / 86.400 của ngày mặt trời trung bình, là giá trị trung bình trong năm của ngày mặt trời. Ngày Mặt Trời là khoảng thời gian giữa hai buổi trưa Mặt Trời liên tiếp, tức là khoảng thời gian giữa hai lần Mặt Trời liên tiếp đi qua kinh tuyến địa phương. Kinh tuyến địa phương là một đường tưởng tượng chạy từ cực bắc thiên thể đến cực nam thiên thể đi qua đầu của người quan sát. Tại kinh tuyến địa phương, Mặt trời đạt điểm cao nhất trên vòng cung hàng ngày của nó trên bầu trời.

Năm 1874, Hiệp hội vì sự tiến bộ của Khoa học Anh đã giới thiệu CGS (hệ thống centimet / gamme / giây) kết hợp các đơn vị cơ bản là chiều dài, khối lượng và thời gian. Thứ hai là "đàn hồi", bởi vì ma sát thủy triều đang làm chậm tốc độ quay của trái đất. Vì vậy, để sử dụng trong việc tính toán các con thiêu thân chuyển động của thiên thể, vào năm 1952, các nhà thiên văn học đã giới thiệu "con thiên văn thứ hai", hiện được định nghĩa là

phần 1 / 31.556.925,9747 của năm nhiệt đới vào năm 1900 0 tháng 1 lúc 12 giờ theo giờ thiên văn. [36]

Hệ thống CGS đã được thay thế bởi Système quốc tế. Đơn vị cơ sở SI cho thời gian là SI giây. Hệ thống đại lượng quốc tế, kết hợp với SI, cũng xác định các đơn vị thời gian lớn hơn bằng bội số nguyên cố định của một giây (1 s), chẳng hạn như phút, giờ và ngày. Đây không phải là một phần của SI, nhưng có thể được sử dụng cùng với SI. Các đơn vị thời gian khác như tháng và năm không bằng bội số cố định của 1 s, và thay vào đó thể hiện sự thay đổi đáng kể về thời lượng. [37]

Định nghĩa SI chính thức của thứ hai như sau: [37] [38]

Thứ hai là khoảng thời gian 9.192.631.770 kỳ của bức xạ tương ứng với sự chuyển đổi giữa hai mức siêu mịn của trạng thái cơ bản của nguyên tử xêzi 133.

Tại cuộc họp năm 1997, CIPM khẳng định rằng định nghĩa này dùng để chỉ nguyên tử xêzi ở trạng thái cơ bản ở nhiệt độ 0 K. [37]

Định nghĩa hiện tại của giây, cùng với định nghĩa hiện tại của mét, dựa trên thuyết tương đối hẹp, thuyết này khẳng định không thời gian của chúng ta là không gian Minkowski. Tuy nhiên, định nghĩa của thứ hai trong thời gian mặt trời trung bình là không thay đổi.

Trong khi về mặt lý thuyết, khái niệm về một thang thời gian phổ quát trên toàn thế giới có thể đã được hình thành từ nhiều thế kỷ trước, nhưng trên thực tế, khả năng kỹ thuật để tạo và duy trì một thang thời gian như vậy đã không khả thi cho đến giữa thế kỷ 19. Thang thời gian được thông qua là Giờ trung bình Greenwich, được tạo ra vào năm 1847. Một số quốc gia đã thay thế nó bằng Giờ phối hợp quốc tế, UTC.

Lịch sử phát triển

Với sự ra đời của cuộc cách mạng công nghiệp, sự hiểu biết và thống nhất nhiều hơn về bản chất của thời gian ngày càng trở nên cần thiết và hữu ích. Vào năm 1847 tại Anh, Giờ chuẩn Greenwich (GMT) lần đầu tiên được tạo ra để sử dụng cho đường sắt Anh, hải quân Anh và ngành vận tải biển của Anh. Sử dụng kính thiên văn, GMT đã được hiệu chỉnh theo giờ mặt trời trung bình tại Đài quan sát Hoàng gia, Greenwich ở Anh.

Khi thương mại quốc tế tiếp tục gia tăng trên khắp Châu Âu, để đạt được một xã hội hiện đại hoạt động hiệu quả hơn, một tiêu chuẩn quốc tế đo thời gian trở nên cần thiết. Để tìm hoặc xác định một tiêu chuẩn thời gian như vậy, phải tuân theo ba bước:

  1. Một tiêu chuẩn thời gian được thống nhất quốc tế phải được xác định.
  2. Tiêu chuẩn thời gian mới này sau đó phải được đo lường một cách nhất quán và chính xác.
  3. Tiêu chuẩn thời gian mới sau đó phải được chia sẻ và phân phối miễn phí trên khắp thế giới.

Sự phát triển của giờ được gọi là giờ UTC bắt đầu từ sự hợp tác giữa 41 quốc gia, được chính thức đồng ý và ký kết tại Hội nghị Kinh tuyến Quốc tế, ở Washington DC vào năm 1884. Tại hội nghị này, giờ mặt trời trung bình của địa phương tại Đài thiên văn Hoàng gia, Greenwich ở Nước Anh được chọn để xác định "ngày quốc tế", được tính từ 0 giờ tại Greenwich nghĩa là nửa đêm. Điều này đồng ý với Giờ trung bình Greenwich dân sự được sử dụng trên đảo của Vương quốc Anh kể từ năm 1847. Ngược lại, GMT thiên văn bắt đầu vào buổi trưa trung bình, tức là ngày thiên văn NS bắt đầu vào buổi trưa của ngày dân sự NS. Mục đích của việc này là để giữ cho các quan sát của một đêm dưới một ngày. Hệ thống dân sự được thông qua kể từ 0 giờ (dân sự) ngày 1 tháng 1 năm 1925. GMT hàng hải bắt đầu 24 giờ trước giờ GMT thiên văn, ít nhất là cho đến năm 1805 trong Hải quân Hoàng gia, nhưng vẫn tồn tại sau đó ở những nơi khác vì nó đã được đề cập tại hội nghị năm 1884. Năm 1884, kinh tuyến Greenwich được sử dụng cho 2/3 tất cả các biểu đồ và bản đồ làm Kinh tuyến gốc của chúng. [39]

Trong số 41 quốc gia có mặt tại hội nghị, các công nghệ thời gian tiên tiến đã được sử dụng ở Anh là thành phần cơ bản của phương pháp đến vào một thời điểm quốc tế đã được thống nhất và thống nhất. Năm 1928, Giờ trung bình Greenwich được Liên minh Thiên văn Quốc tế đổi tên cho các mục đích khoa học là Giờ quốc tế (UT). Điều này để tránh nhầm lẫn với hệ thống trước đó mà ngày đã bắt đầu vào buổi trưa. Vì công chúng luôn bắt đầu một ngày vào lúc nửa đêm, nên lịch thời gian tiếp tục được hiển thị cho họ là Giờ trung bình Greenwich. Đến năm 1956, giờ quốc tế đã được chia thành nhiều phiên bản khác nhau: UT2, được làm mịn cho chuyển động cực và các hiệu ứng theo mùa, được giới thiệu với công chúng với tên gọi Giờ trung bình Greenwich. Sau đó, UT1 (chỉ mượt mà đối với chuyển động ở cực) đã trở thành dạng UT mặc định được các nhà thiên văn học sử dụng và do đó, dạng được sử dụng trong các bảng điều hướng, mặt trời mọc và lặn cũng như mặt trăng và mặt trăng trong đó tên Giờ trung bình Greenwich tiếp tục được sử dụng. Giờ trung bình Greenwich cũng là phương pháp ưa thích để mô tả lịch thời gian được các nhà lập pháp sử dụng. Ngay cả cho đến ngày nay, UT vẫn dựa trên một hệ thống kính thiên văn quốc tế. Các hoạt động quan sát tại Đài thiên văn Greenwich đã ngừng hoạt động vào năm 1954, mặc dù vị trí này vẫn được sử dụng làm cơ sở cho hệ tọa độ. Bởi vì chu kỳ quay của Trái đất không hoàn toàn cố định, thời gian của một giây sẽ thay đổi nếu được hiệu chỉnh theo tiêu chuẩn dựa trên kính thiên văn như GMT, trong đó giây được xác định là 1/86 400 ngày Mặt trời trung bình.

Cho đến năm 1960, các phương pháp và định nghĩa về lưu giữ thời gian đã được đưa ra tại Hội nghị Kinh tuyến Quốc tế đã được chứng minh là đủ để đáp ứng nhu cầu theo dõi thời gian của khoa học. Tuy nhiên, với sự ra đời của "cuộc cách mạng điện tử" vào nửa sau của thế kỷ 20, các công nghệ đã có tại thời điểm Công ước về máy đo được chứng minh là cần được cải tiến thêm để đáp ứng nhu cầu của độ chính xác ngày càng cao mà "cuộc cách mạng điện tử" đã bắt đầu đòi hỏi.

Ephemeris thứ hai

Một giây bất biến ("giây thiên đàng") đã được xác định, việc sử dụng nó đã loại bỏ các lỗi trong con thiêu thân do việc sử dụng giá trị trung bình thứ hai theo mặt trời làm đối số thời gian. Năm 1960, giây thiên tinh này được làm cơ sở cho "giờ phối hợp toàn cầu" được lấy từ đồng hồ nguyên tử. Nó là một phần cụ thể của năm nhiệt đới trung bình vào năm 1900 và dựa trên các quan sát của kính viễn vọng trong lịch sử, tương ứng gần với thời gian trung bình của mặt trời thứ hai vào đầu thế kỷ XIX. [40]

SI thứ hai

Năm 1967, một bước tiến xa hơn đã được thực hiện với sự ra đời của SI thứ hai, về cơ bản là thiên tinh thứ hai được đo bằng đồng hồ nguyên tử và được định nghĩa chính thức bằng thuật ngữ nguyên tử. [41] Giây SI (giây Quốc tế chuẩn) trực tiếp dựa trên phép đo của đồng hồ nguyên tử quan sát dao động tần số của nguyên tử xêzi. Nó là cơ sở của tất cả các thang thời gian nguyên tử, ví dụ: giờ phối hợp quốc tế, giờ GPS, Giờ nguyên tử quốc tế, v.v. Đồng hồ nguyên tử không đo tốc độ phân rã hạt nhân (một quan niệm sai lầm phổ biến) mà đo một tần số dao động tự nhiên nhất định của xêzi-133. [42] Giờ phối hợp quốc tế tuân theo một ràng buộc không ảnh hưởng đến các thang thời gian nguyên tử khác. Vì nó đã được một số quốc gia chấp nhận làm lịch thời gian dân sự (hầu hết các quốc gia đã chọn giữ lại giờ mặt trời trung bình) nên không được phép sai lệch so với GMT quá 0,9 giây. Điều này đạt được bằng cách thỉnh thoảng chèn một giây nhuận.

Ứng dụng hiện tại

Hầu hết các quốc gia sử dụng thời gian mặt trời có nghĩa là. Úc, Canada (chỉ Quebec), Colombia, Pháp, Đức, New Zealand, Papua New Guinea (chỉ Bougainville), Paraguay, Bồ Đào Nha, Thụy Sĩ, Hoa Kỳ và Venezuela sử dụng UTC. Tuy nhiên, UTC được sử dụng rộng rãi bởi cộng đồng khoa học ở các quốc gia nơi thời gian mặt trời có nghĩa là chính thức. Giờ UTC dựa trên SI thứ hai, được xác định lần đầu tiên vào năm 1967, và dựa trên việc sử dụng đồng hồ nguyên tử. Một số tiêu chuẩn thời gian khác ít được sử dụng hơn nhưng có liên quan chặt chẽ bao gồm Giờ nguyên tử quốc tế (TAI), Giờ trên mặt đất và Giờ động lực học trung tâm.

Từ năm 1967 đến năm 1971, UTC được điều chỉnh định kỳ bằng số lượng phân số của giây để điều chỉnh và tinh chỉnh cho các biến thể của thời gian mặt trời trung bình, mà nó được căn chỉnh. Sau ngày 1 tháng 1 năm 1972, giờ UTC được xác định là lệch với thời gian nguyên tử một số giây, chỉ thay đổi khi thêm một giây nhuận để giữ cho đồng hồ được điều khiển bằng sóng vô tuyến đồng bộ với chuyển động quay của Trái đất.

Hệ thống Định vị Toàn cầu cũng phát tín hiệu thời gian rất chính xác trên toàn thế giới, cùng với hướng dẫn chuyển đổi thời gian GPS sang UTC. GPS-time dựa trên và thường xuyên được đồng bộ hóa với hoặc từ UTC-time.

Bề mặt Trái đất được chia thành một số múi giờ. Hầu hết các múi giờ cách nhau chính xác một giờ và theo quy ước tính giờ địa phương của chúng như là một độ lệch so với GMT. Ví dụ, múi giờ trên biển dựa trên GMT. Ở nhiều địa điểm (nhưng không phải trên biển), sự chênh lệch này thay đổi hai lần mỗi năm do sự chuyển đổi thời gian tiết kiệm ánh sáng ban ngày.

Chuyển đổi

Các chuyển đổi này chính xác ở mức mili giây đối với các hệ thống thời gian dựa trên chuyển động quay của Trái đất (UT1 và TT). Chuyển đổi giữa các hệ thống thời gian nguyên tử (TAI, GPS và UTC) chính xác ở cấp micro giây.

Hệ thống Sự miêu tả UT1 UTC TT TAI GPS
UT1 Giờ mặt trời trung bình UT1 UTC = UT1 - DUT1 TT = UT1 + 32,184 s + LS - DUT1 TAI = UT1 - DUT1 + LS GPS = UT1 - DUT1 + LS - 19 giây
UTC Giờ dân sự UT1 = UTC + DUT1 UTC TT = UTC + 32,184 giây + LS TAI = UTC + LS GPS = UTC + LS - 19 giây
TT Giờ trên cạn (Ephemeris) UT1 = TT - 32,184 giây - LS + DUT1 UTC = TT - 32,184 giây - LS TT TAI = TT - 32,184 giây GPS = TT - 51,184 giây
TAI Giờ nguyên tử UT1 = TAI + DUT1 - LS UTC = TAI - LS TT = TAI + 32,184 giây TAI GPS = TAI - 19 giây
GPS Giờ GPS UT1 = GPS + DUT1 - LS + 19 giây UTC = GPS - LS + 19 giây TT = GPS + 51,184 giây TAI = GPS + 19 giây GPS

Sidereality

Không giống như thời gian Mặt Trời, liên quan đến vị trí biểu kiến ​​của Mặt Trời, thời gian cận kề là phép đo thời gian so với thời gian của một ngôi sao ở xa. Trong thiên văn học, thời gian cận kề được sử dụng để dự đoán khi nào một ngôi sao sẽ đạt đến điểm cao nhất trên bầu trời. Do chuyển động quỹ đạo của Trái đất xung quanh Mặt trời, một ngày trung bình của Mặt trời dài hơn ngày cận trung bình khoảng 3 phút 56 giây hoặc nhiều hơn 1 ⁄ 366 so với ngày cận nhật trung bình.

Niên đại

Một hình thức đo thời gian khác bao gồm nghiên cứu quá khứ. Các sự kiện trong quá khứ có thể được sắp xếp theo một trình tự (tạo ra một trình tự thời gian) và có thể được xếp vào các nhóm theo thứ tự thời gian (khoảng thời gian). Một trong những hệ thống định kỳ quan trọng nhất là thang thời gian địa chất, là một hệ thống định kỳ các sự kiện hình thành Trái đất và sự sống của nó. Niên đại, thời kỳ và giải thích quá khứ được gọi chung là nghiên cứu lịch sử.

Thuật ngữ

Thuật ngữ "thời gian" thường được sử dụng cho nhiều khái niệm gần gũi nhưng khác nhau, bao gồm:

    [43] như một đối tượng - một điểm trên trục thời gian. Là một đối tượng, nó không có giá trị
      [44] như một đại lượng đặc trưng cho một thời điểm. Là một đại lượng, nó có một giá trị có thể được thể hiện theo nhiều cách khác nhau, ví dụ: "2014-04-26T09: 42: 36,75" ở định dạng tiêu chuẩn ISO hoặc thông tục hơn, chẳng hạn như "hôm nay, 9:42 sáng "
    • thời lượng [46] như một đại lượng đặc trưng cho một khoảng thời gian. [47] Là một đại lượng, nó có một giá trị, chẳng hạn như một số phút, hoặc có thể được mô tả bằng số lượng (chẳng hạn như thời gian và ngày) bắt đầu và kết thúc của nó.

    Tôn giáo

    Tuyến tính và theo chu kỳ

    Các nền văn hóa cổ đại như Inca, Maya, Hopi và các bộ lạc thổ dân châu Mỹ khác - cộng với người Babylon, người Hy Lạp cổ đại, Ấn Độ giáo, Phật giáo, Kỳ Na giáo và những người khác - có khái niệm về bánh xe thời gian: họ coi thời gian là chu kỳ và theo chiều dài, [ cần phải làm rõ ] bao gồm các độ tuổi lặp lại xảy ra với mọi sinh vật trong Vũ trụ từ khi sinh ra đến khi tuyệt chủng. [48]

    Nói chung, thế giới quan của người Hồi giáo và đạo Judeo-Kitô giáo coi thời gian là tuyến tính [49] và có định hướng, [50] bắt đầu từ hành động sáng tạo của Chúa. Quan điểm Kitô giáo truyền thống coi thời gian kết thúc, về phương diện viễn tượng, [51] với sự kết thúc cánh chung của trật tự hiện tại của sự vật, "thời gian kết thúc".

    Trong sách Truyền đạo trong Cựu ước, theo truyền thống được coi là Solomon (970–928 ​​TCN), thời gian (như từ tiếng Do Thái עידן, זמן iddan (tuổi, như trong "Kỷ băng hà") zĕman (thời gian) thường được dịch) theo truyền thống được coi là [ bởi ai? ] như một phương tiện để thông qua các sự kiện tiền định. [ cần trích dẫn ] (Một từ khác, زمان "זמן" zamān, có nghĩa là thời gian phù hợp cho một sự kiện, và được sử dụng như tiếng Ả Rập, tiếng Ba Tư và tiếng Do Thái hiện đại tương đương với từ "thời gian" trong tiếng Anh.)

    Thời gian trong thần thoại Hy Lạp

    Ngôn ngữ Hy Lạp biểu thị hai nguyên tắc riêng biệt, Chronos và Kairos. Trước đây đề cập đến số, hoặc thứ tự thời gian, thời gian. Cái thứ hai, nghĩa đen là "thời điểm thích hợp hoặc thời cơ", liên quan cụ thể đến thời gian siêu hình hoặc Thần thánh. Trong thần học, Kairos là định tính, trái ngược với định lượng. [52]

    Trong thần thoại Hy Lạp, Chronos (tiếng Hy Lạp cổ đại: Χρόνος) được xác định là Hiện thân của Thời gian. Tên của ông trong tiếng Hy Lạp có nghĩa là "thời gian" và được đánh vần cách khác là Chronus (cách đánh vần tiếng Latinh) hoặc Khronos. Chronos thường được miêu tả là một người đàn ông già, thông thái với bộ râu dài và màu xám, chẳng hạn như "Father Time". Một số từ tiếng Anh có gốc từ nguyên là khronos / chronos bao gồm niên đại, máy đo thời gian, mãn tính, thuyết anachronism, làm cho đồng bộ, và ghi chép lại.

    Thời gian ở Kabbalah

    Theo Kabbalists, "thời gian" là một nghịch lý [53] và là một ảo ảnh. [54] Cả tương lai và quá khứ đều được công nhận là kết hợp và đồng thời với hiện tại. [ cần phải làm rõ ]

    Trong triết học phương Tây

    Hai quan điểm trái ngược nhau về thời gian đã chia rẽ các nhà triết học lỗi lạc. Một quan điểm cho rằng thời gian là một phần của cấu trúc cơ bản của vũ trụ - một chiều không phụ thuộc vào các sự kiện, trong đó các sự kiện xảy ra theo trình tự. Isaac Newton chấp nhận quan điểm hiện thực này, và do đó nó đôi khi được gọi là thời gian Newton. [55] [56] Quan điểm đối lập cho rằng thời gian không đề cập đến bất kỳ loại "vật chứa" nào mà các sự kiện và đối tượng "di chuyển qua", cũng không đề cập đến bất kỳ thực thể nào "chảy", mà thay vào đó nó là một phần của cấu trúc trí tuệ cơ bản (cùng với không gian và số) mà con người sắp xếp và so sánh các sự kiện. Quan điểm thứ hai này, theo truyền thống của Gottfried Leibniz [13] và Immanuel Kant, [57] [58] cho rằng thời gian không phải là một sự kiện cũng không phải là một sự vật, và do đó, bản thân nó không thể đo lường được cũng như không thể du hành được.

    Hơn nữa, có thể có một thành phần chủ quan đối với thời gian, nhưng liệu bản thân thời gian có được "cảm nhận", như một cảm giác, hay một phán đoán hay không, là một vấn đề tranh luận. [2] [6] [7] [59] [60]

    Trong Triết học, thời gian được đặt câu hỏi trong suốt nhiều thế kỷ là thời gian là gì và nó có thực hay không. Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại đã hỏi liệu thời gian là tuyến tính hay tuần hoàn và thời gian là vô tận hay hữu hạn. [61] Những nhà triết học này có những cách giải thích khác nhau về thời gian, ví dụ, các nhà triết học Ấn Độ cổ đại có thứ gọi là Bánh xe thời gian. Người ta tin rằng đã có những độ tuổi lặp lại trong vòng đời của vũ trụ. [62] Điều này dẫn đến những niềm tin như chu kỳ tái sinh và luân hồi. [62] Các nhà triết học Hy Lạp tin rằng vũ trụ là vô hạn, và là một ảo ảnh đối với con người. [62] Plato tin rằng thời gian được tạo ra bởi Đấng Tạo Hóa cùng thời điểm với các tầng trời. [62] Ông cũng nói rằng thời gian là khoảng thời gian chuyển động của các thiên thể. [62] Aristotle tin rằng thời gian tương quan với chuyển động, thời gian không tồn tại tự nó mà có liên quan đến chuyển động của các vật thể. [62] ông cũng tin rằng thời gian có liên quan đến chuyển động của các thiên thể, lý do mà con người có thể biết được thời gian là do các chu kỳ quỹ đạo và do đó có một khoảng thời gian đúng giờ. [63]

    Các Kinh Vedas, các văn bản sớm nhất về triết học Ấn Độ và triết học Ấn Độ giáo có niên đại vào cuối thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên, mô tả vũ trụ học Ấn Độ giáo cổ đại, trong đó vũ trụ trải qua các chu kỳ lặp đi lặp lại của sự sáng tạo, hủy diệt và tái sinh, với mỗi chu kỳ kéo dài 4.320 triệu năm. [64] Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại, bao gồm Parmenides và Heraclitus, đã viết các bài luận về bản chất của thời gian. [65] Plato, trong Timaeus, xác định thời gian với chu kỳ chuyển động của các thiên thể. Aristotle, trong Quyển IV của Thể chất thời gian được xác định là 'số lần chuyển động trước và sau'. [66]

    Trong cuốn 11 của anh ấy Lời thú tội, Thánh Augustinô thành Hippo, khi ngẫm nghĩ về bản chất của thời gian, ông hỏi, "Vậy thì thời gian là gì? Nếu không ai hỏi tôi, tôi biết: nếu tôi muốn giải thích điều đó cho người đó, tôi không biết." Ông bắt đầu định nghĩa thời gian bằng những gì nó không phải là gì hơn là nó là gì, [67] một cách tiếp cận tương tự như cách tiếp cận trong các định nghĩa tiêu cực khác. Tuy nhiên, cuối cùng, Augustine gọi thời gian là một "sự biến dạng" của tâm trí (Lời thú nhận 11,26) mà qua đó chúng ta đồng thời nắm bắt quá khứ trong ký ức, hiện tại bằng sự chú ý và tương lai bằng sự mong đợi.

    Isaac Newton tin vào không gian tuyệt đối và thời gian tuyệt đối Leibniz tin rằng thời gian và không gian là quan hệ. [68] Sự khác biệt giữa cách giải thích của Leibniz và Newton đã xuất hiện trong bức thư nổi tiếng Leibniz-Clarke.

    Các nhà triết học ở thế kỷ 17 và 18 đã đặt câu hỏi liệu thời gian có thực và tuyệt đối hay không, hay liệu nó có phải là một khái niệm trí tuệ mà con người sử dụng để hiểu và xâu chuỗi các sự kiện hay không. [61] Những câu hỏi này dẫn đến chủ nghĩa hiện thực và chủ nghĩa phản hiện thực, những người theo chủ nghĩa hiện thực tin rằng thời gian là một phần cơ bản của vũ trụ, và được nhận thức bởi các sự kiện xảy ra theo một trình tự, trong một chiều không gian. [69] Isaac Newton nói rằng chúng ta chỉ đang chiếm giữ thời gian, ông cũng nói rằng con người chỉ có thể hiểu được thời gian tương đối. [69] Thời gian tương đối là phép đo các vật thể chuyển động. [69] Những người chống hiện thực tin rằng thời gian chỉ là một khái niệm trí tuệ thuận tiện để con người hiểu các sự kiện. [69] Điều này có nghĩa là thời gian là vô ích trừ khi có các đối tượng mà nó có thể tương tác với nó, đây được gọi là thời gian quan hệ. [69] René Descartes, John Locke và David Hume nói rằng tâm trí của một người cần phải thừa nhận thời gian, để hiểu thời gian là gì. [63] Immanuel Kant tin rằng chúng ta không thể biết điều gì đó là gì trừ khi chúng ta trải nghiệm nó tận mắt. [70]

    Immanuel Kant, trong Phê bình lý trí thuần túy, thời gian được mô tả như một tiên nghiệm trực giác cho phép chúng ta (cùng với tiên nghiệm trực giác, không gian) để lĩnh hội kinh nghiệm giác quan. [71] Với Kant, cả không gian và thời gian đều không được coi là chất, mà cả hai đều là những yếu tố của một hệ thống tinh thần có hệ thống nhất thiết phải cấu trúc nên trải nghiệm của bất kỳ tác nhân lý trí nào, hoặc chủ thể quan sát. Kant coi thời gian như một phần cơ bản của khung khái niệm trừu tượng, cùng với không gian và con số, trong đó chúng ta xâu chuỗi các sự kiện, định lượng thời gian của chúng và so sánh chuyển động của các vật thể. Theo quan điểm này, thời gian không đề cập đến bất kỳ loại thực thể nào "chảy", đối tượng "di chuyển qua" hoặc đó là "vùng chứa" cho các sự kiện. Các phép đo không gian được sử dụng để định lượng phạm vi và khoảng cách giữa các đối tượng và phép đo thời gian được sử dụng để định lượng khoảng thời gian của và giữa các sự kiện. Thời gian được Kant chỉ định là giản đồ thuần túy nhất có thể của một khái niệm hoặc phạm trù thuần túy.

    Henri Bergson tin rằng thời gian không phải là một phương tiện thuần nhất thực sự cũng không phải là một cấu trúc tinh thần, mà sở hữu cái mà ông gọi là Khoảng thời gian. Theo quan điểm của Bergson, thời lượng là sự sáng tạo và trí nhớ như một thành phần thiết yếu của thực tế. [72]

    Theo Martin Heidegger, chúng ta không tồn tại bên trong thời gian, chúng ta thời gian. Do đó, mối quan hệ với quá khứ là nhận thức hiện tại về đã từng, cho phép quá khứ tồn tại trong hiện tại. Mối quan hệ với tương lai là trạng thái dự đoán một khả năng tiềm tàng, nhiệm vụ hoặc sự tham gia. Nó liên quan đến xu hướng quan tâm và được quan tâm của con người, nguyên nhân dẫn đến "đi trước chính mình" khi nghĩ đến một sự việc đang chờ xử lý. Do đó, mối quan tâm này đối với một khả năng xảy ra cũng cho phép tương lai tồn tại trong hiện tại. Hiện tại trở thành một trải nghiệm, là định tính thay vì định lượng. Heidegger dường như nghĩ rằng đây là cách mà một mối quan hệ tuyến tính với thời gian, hay tồn tại thời gian, bị phá vỡ hoặc siêu việt. [73] Chúng ta không bị mắc kẹt trong thời gian tuần tự. Chúng ta có thể nhớ quá khứ và dự đoán tương lai - chúng ta có một kiểu truy cập ngẫu nhiên vào biểu hiện của sự tồn tại tạm thời, trong suy nghĩ của mình, chúng ta có thể bước ra khỏi thời gian tuần tự (ecstasis). [74]

    Các nhà triết học thời hiện đại đã hỏi: thời gian là thực hay không thực, thời gian diễn ra cùng một lúc hay một thời gian, Nếu thời gian căng thẳng hay vô tận, và liệu có tương lai? [61] Có một lý thuyết được gọi là lý thuyết không căng hoặc lý thuyết B, lý thuyết này nói rằng bất kỳ thuật ngữ căng thẳng nào cũng có thể được thay thế bằng thuật ngữ không căng. [75] Ví dụ, "chúng tôi sẽ thắng trò chơi" có thể được thay thế bằng "chúng tôi thắng trò chơi", loại bỏ thì tương lai. Mặt khác, có một lý thuyết được gọi là thì hoặc lý thuyết A, lý thuyết này nói rằng ngôn ngữ của chúng ta có các động từ thì vì một lý do nào đó và không thể xác định được tương lai. [75] Ngoài ra còn có một thứ gọi là thời gian tưởng tượng, đây là từ Stephen Hawking, ông nói rằng không gian và thời gian tưởng tượng là hữu hạn nhưng không có ranh giới. [75] Thời gian tưởng tượng không có thực hoặc không có thực, nó là một cái gì đó khó hình dung. [75] Các nhà triết học có thể đồng ý rằng thời gian vật lý tồn tại bên ngoài tâm trí con người và là khách quan, và thời gian tâm lý phụ thuộc vào tâm trí và chủ quan. [63]

    Không thực tế

    Vào thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên ở Hy Lạp, Antiphon the Sophist, trong một mảnh vỡ được lưu giữ từ công trình chính của ông Về sự thật, cho rằng: "Thời gian không phải là một thực tại (sự giảm cân), mà là một khái niệm (noêma) hay một thước đo (metron)." Parmenides còn đi xa hơn, cho rằng thời gian, chuyển động và sự thay đổi chỉ là ảo tưởng, dẫn đến những nghịch lý của người theo dõi Zeno. [76] Thời gian như một ảo ảnh cũng là một chủ đề thường thấy trong tư tưởng Phật giáo. [77] [78]

    Năm 1908 của J. M. E. McTaggart Tính bất thường của thời gian lập luận rằng, vì mọi sự kiện đều có đặc điểm là vừa hiện tại vừa không hiện tại (tức là tương lai hoặc quá khứ), nên thời gian đó là một ý tưởng tự mâu thuẫn (xem thêm Dòng chảy của thời gian).

    Những lập luận này thường tập trung vào ý nghĩa của một thứ gì đó không có thật. Các nhà vật lý hiện đại thường tin rằng thời gian là thực như không gian - mặc dù những người khác, chẳng hạn như Julian Barbour trong cuốn sách của anh ấy Hết giờ, lập luận rằng các phương trình lượng tử của vũ trụ có dạng thực sự của chúng khi được biểu thị trong lĩnh vực vô thời gian chứa mọi hiện nay hay cấu hình tạm thời của vũ trụ, được Barbour gọi là "platonia". [79]

    Một lý thuyết triết học hiện đại được gọi là chủ nghĩa hiện tại xem quá khứ và tương lai là những diễn giải của tâm trí con người về sự chuyển động thay vì các phần thực của thời gian (hoặc "chiều không gian") cùng tồn tại với hiện tại. Lý thuyết này bác bỏ sự tồn tại của tất cả các tương tác trực tiếp với quá khứ hoặc tương lai, chỉ coi hiện tại là hữu hình. Đây là một trong những lập luận triết học chống lại việc du hành thời gian. Điều này trái ngược với thuyết vĩnh cửu (mọi thời đại: hiện tại, quá khứ và tương lai, đều có thật) và lý thuyết khối ngày càng phát triển (hiện tại và quá khứ là có thật, nhưng tương lai thì không).

    Cho đến khi Einstein giải thích lại các khái niệm vật lý gắn liền với thời gian và không gian vào năm 1907, thời gian được coi là giống nhau ở mọi nơi trong vũ trụ, với tất cả các quan sát viên đều đo cùng một khoảng thời gian cho bất kỳ sự kiện nào. [80] Cơ học cổ điển phi tương đối tính dựa trên ý tưởng Newton về thời gian.

    Einstein, trong thuyết tương đối hẹp của mình, [81] đã công nhận tính không đổi và tính hữu hạn của tốc độ ánh sáng đối với tất cả các quan sát viên. Ông đã chỉ ra rằng định đề này, cùng với một định nghĩa hợp lý về ý nghĩa của hai sự kiện đồng thời, yêu cầu rằng khoảng cách xuất hiện bị nén và khoảng thời gian xuất hiện kéo dài đối với các sự kiện liên quan đến vật thể đang chuyển động so với một người quan sát quán tính.

    Thuyết tương đối hẹp tìm thấy một công thức thuận tiện trong không thời gian Minkowski, một cấu trúc toán học kết hợp ba chiều không gian với một chiều thời gian. Theo chủ nghĩa hình thức này, khoảng cách trong không gian có thể được đo bằng khoảng thời gian ánh sáng truyền đi quãng đường đó, ví dụ, năm ánh sáng là thước đo khoảng cách và mét giờ đây được định nghĩa về khoảng cách ánh sáng truyền đi trong một lượng nhất định thời gian. Hai sự kiện trong không thời gian Minkowski cách nhau một dấu khoảng thời gian bất biến, có thể giống như không gian, giống như ánh sáng hoặc giống như thời gian. Các sự kiện có sự phân tách giống như thời gian không thể đồng thời trong bất kỳ hệ quy chiếu nào, phải có một thành phần thời gian (và có thể là một thành phần không gian) để phân tách chúng. Các sự kiện có sự phân tách giống như không gian sẽ đồng thời trong một hệ quy chiếu nào đó, và không có hệ quy chiếu nào mà chúng không có sự phân tách theo không gian. Những người quan sát khác nhau có thể tính toán khoảng cách khác nhau và khoảng thời gian khác nhau giữa hai sự kiện, nhưng khoảng thời gian bất biến giữa các sự kiện không phụ thuộc vào người quan sát (và vận tốc của người đó).

    Cơ học cổ điển

    Trong cơ học cổ điển phi tương đối tính, khái niệm "thời gian tương đối, biểu kiến ​​và chung" của Newton có thể được sử dụng trong công thức của đơn thuốc cho sự đồng bộ hóa của đồng hồ. Các sự kiện được nhìn thấy bởi hai người quan sát khác nhau trong chuyển động tương đối với nhau tạo ra một khái niệm toán học về thời gian hoạt động đủ tốt để mô tả các hiện tượng hàng ngày trong trải nghiệm của hầu hết mọi người. Vào cuối thế kỷ 19, các nhà vật lý gặp phải vấn đề với cách hiểu cổ điển về thời gian, liên quan đến hoạt động của điện và từ tính. Einstein đã giải quyết những vấn đề này bằng cách đưa ra phương pháp đồng bộ hóa đồng hồ sử dụng tốc độ ánh sáng hữu hạn không đổi làm vận tốc tín hiệu tối đa. Điều này dẫn trực tiếp đến kết luận rằng những người quan sát đang chuyển động so với nhau đo thời gian trôi qua khác nhau cho cùng một sự kiện.

    Không thời gian

    Trong lịch sử, thời gian có quan hệ mật thiết với không gian, cả hai cùng hợp nhất thành không thời gian trong thuyết tương đối hẹp và thuyết tương đối rộng của Einstein. Theo các lý thuyết này, khái niệm thời gian phụ thuộc vào hệ quy chiếu không gian của người quan sát, và nhận thức của con người, cũng như việc đo lường bằng các công cụ như đồng hồ, là khác nhau đối với người quan sát trong chuyển động tương đối. Ví dụ, nếu một con tàu vũ trụ mang theo một chiếc đồng hồ bay trong không gian với (rất gần) tốc độ ánh sáng, phi hành đoàn của nó không nhận thấy sự thay đổi tốc độ thời gian trên con tàu của họ vì mọi thứ di chuyển cùng tốc độ đều chậm lại như nhau. tỷ lệ (bao gồm đồng hồ, quá trình suy nghĩ của phi hành đoàn và các chức năng của cơ thể họ). Tuy nhiên, đối với một người quan sát đứng yên nhìn con tàu vũ trụ bay qua, con tàu vũ trụ dường như bị san phẳng theo hướng nó đang di chuyển và đồng hồ trên tàu vũ trụ dường như di chuyển rất chậm.

    Mặt khác, phi hành đoàn trên tàu vũ trụ cũng nhận thấy người quan sát đang giảm tốc độ và di chuyển dọc theo hướng di chuyển của tàu vũ trụ, bởi vì cả hai đều đang di chuyển với tốc độ rất gần bằng tốc độ ánh sáng so với nhau. Bởi vì vũ trụ bên ngoài dường như phẳng đối với tàu vũ trụ, phi hành đoàn nhận thấy mình đang di chuyển nhanh chóng giữa các vùng không gian mà (đối với người quan sát đứng yên) cách nhau nhiều năm ánh sáng. Điều này được hòa giải bởi thực tế là nhận thức của phi hành đoàn về thời gian khác với quan sát viên đứng yên, những gì có vẻ như vài giây đối với phi hành đoàn có thể là hàng trăm năm đối với quan sát viên đứng yên. Tuy nhiên, trong cả hai trường hợp, quan hệ nhân quả vẫn không thay đổi: quá khứ là tập hợp các sự kiện có thể gửi tín hiệu ánh sáng đến một thực thể và tương lai là tập hợp các sự kiện mà một thực thể có thể gửi tín hiệu ánh sáng. [82] [83]

    Sự giãn nở

    Einstein đã chỉ ra trong các thí nghiệm suy nghĩ của mình rằng mọi người di chuyển với các tốc độ khác nhau, đồng thời thống nhất về nguyên nhân và kết quả, đo khoảng cách thời gian khác nhau giữa các sự kiện và thậm chí có thể quan sát các trình tự thời gian khác nhau giữa các sự kiện không liên quan đến nhân quả. Mặc dù những hiệu ứng này thường diễn ra trong vài phút đối với trải nghiệm của con người, nhưng hiệu ứng này trở nên rõ ràng hơn nhiều đối với các vật thể chuyển động với tốc độ gần bằng tốc độ ánh sáng. Các hạt hạ nguyên tử tồn tại trong một phần giây trung bình nổi tiếng trong phòng thí nghiệm tương đối ở trạng thái nghỉ, nhưng khi di chuyển gần với tốc độ ánh sáng, chúng được đo là di chuyển xa hơn và tồn tại lâu hơn nhiều so với khi ở trạng thái nghỉ. Theo thuyết tương đối hẹp, trong hệ quy chiếu của hạt tốc độ cao, trung bình nó tồn tại trong một khoảng thời gian chuẩn được gọi là thời gian tồn tại trung bình của nó, và quãng đường nó đi được trong thời gian đó bằng 0, vì vận tốc bằng không. Tương đối với một hệ quy chiếu ở trạng thái nghỉ, thời gian dường như "chậm lại" đối với hạt. Liên quan đến hạt tốc độ cao, khoảng cách dường như ngắn lại. Einstein đã chỉ ra cách cả hai chiều thời gian và không gian có thể bị thay đổi (hoặc "cong vênh") bởi chuyển động tốc độ cao.

    Einstein (Ý nghĩa của Thuyết tương đối): "Hai sự kiện diễn ra tại hai điểm A và B của một hệ K là đồng thời nếu chúng xuất hiện cùng một thời điểm khi được quan sát từ điểm giữa, M, của khoảng AB. Thời gian sau đó được định nghĩa là tập hợp của các chỉ định của các đồng hồ tương tự, ở trạng thái nghỉ so với K, đăng ký giống nhau đồng thời. "

    Einstein đã viết trong cuốn sách của mình, Tính tương đối, sự đồng thời đó cũng là tương đối, tức là hai sự kiện xuất hiện đồng thời đối với một quan sát viên trong một hệ quy chiếu quán tính cụ thể không cần được đánh giá là đồng thời bởi một quan sát viên thứ hai trong một hệ quy chiếu quán tính khác.

    Tương đối tính so với Newton

    Các hình ảnh động trực quan hóa các cách xử lý khác nhau của thời gian trong Newton và các mô tả tương đối tính. Trung tâm của những khác biệt này là các phép biến đổi Galilean và Lorentz tương ứng có thể áp dụng trong lý thuyết Newton và lý thuyết tương đối tính.

    Trong các hình, hướng thẳng đứng biểu thị thời gian. Hướng nằm ngang biểu thị khoảng cách (chỉ tính đến một chiều không gian), và đường cong nét đứt dày là quỹ đạo không thời gian ("đường thế giới") của người quan sát. Các chấm nhỏ biểu thị các sự kiện cụ thể (trong quá khứ và tương lai) trong không thời gian.

    Độ dốc của đường thế giới (độ lệch so với phương thẳng đứng) cung cấp vận tốc tương đối cho người quan sát. Lưu ý rằng trong cả hai bức tranh, chế độ xem không thời gian thay đổi như thế nào khi người quan sát tăng tốc.

    Trong mô tả Newton, những thay đổi này là thời gian là tuyệt đối: [84] chuyển động của người quan sát không ảnh hưởng đến việc liệu một sự kiện có xảy ra trong 'hiện tại' hay không (tức là liệu một sự kiện có đi qua đường ngang qua người quan sát hay không).

    Tuy nhiên, trong mô tả tương đối tính khả năng quan sát của các sự kiện là tuyệt đối: chuyển động của người quan sát không ảnh hưởng đến việc một sự kiện có đi qua "hình nón ánh sáng" của người quan sát hay không. Lưu ý rằng với sự thay đổi từ mô tả Newton sang mô tả tương đối tính, khái niệm về thời gian tuyệt đối không còn áp dụng được nữa: các sự kiện di chuyển lên và xuống trong hình phụ thuộc vào gia tốc của người quan sát.

    Mũi tên

    Thời gian dường như có phương hướng - quá khứ nằm ở phía sau, cố định và bất biến, trong khi tương lai ở phía trước và không nhất thiết phải cố định. Tuy nhiên, phần lớn, các định luật vật lý không xác định một mũi tên thời gian và cho phép bất kỳ quá trình nào tiến hành cả thuận và nghịch. Điều này nói chung là hệ quả của việc thời gian được mô hình hóa bởi một tham số trong hệ thống đang được phân tích, nơi không có "thời gian thích hợp": hướng của mũi tên thời gian đôi khi là tùy ý. Các ví dụ về điều này bao gồm mũi tên vũ trụ thời gian, hướng ra xa Vụ nổ lớn, phép đối xứng CPT và mũi tên bức xạ thời gian, gây ra bởi ánh sáng chỉ truyền về phía trước theo thời gian (xem hình nón ánh sáng). Trong vật lý hạt, sự vi phạm đối xứng CP ngụ ý rằng cần có một sự bất đối xứng thời gian đối trọng nhỏ để bảo toàn tính đối xứng CPT như đã nêu ở trên. Mô tả tiêu chuẩn của phép đo trong cơ học lượng tử cũng là bất đối xứng theo thời gian (xem Phép đo trong cơ học lượng tử). Định luật thứ hai của nhiệt động lực học nói rằng entropi phải tăng theo thời gian (xem Entropy). Điều này có thể xảy ra theo cả hai hướng - Brian Greene đưa ra giả thuyết rằng, theo các phương trình, sự thay đổi entropi xảy ra đối xứng cho dù tiến hay lùi theo thời gian. Vì vậy, entropy có xu hướng tăng theo cả hai hướng và vũ trụ entropy thấp hiện tại của chúng ta là một quang sai thống kê, theo cách tương tự như việc tung một đồng xu đủ thường xuyên để cuối cùng sẽ cho kết quả mười lần liên tiếp. Tuy nhiên, lý thuyết này không được ủng hộ theo kinh nghiệm trong thực nghiệm cục bộ. [85]

    Lượng tử hóa

    Lượng tử hóa thời gian là một khái niệm giả định. Trong các lý thuyết vật lý hiện đại đã được thiết lập (Mô hình Chuẩn của các Hạt và Tương tác và Thuyết Tương đối Tổng quát), thời gian không được lượng tử hóa.

    5,4 × 10 −44 giây) là đơn vị thời gian trong hệ thống các đơn vị tự nhiên được gọi là đơn vị Planck. Các lý thuyết vật lý hiện tại được cho là đã thất bại ở quy mô thời gian này, và nhiều nhà vật lý kỳ vọng rằng thời gian Planck có thể là đơn vị thời gian nhỏ nhất từng có thể đo được, ngay cả về nguyên tắc. Các lý thuyết vật lý dự kiến ​​mô tả thang thời gian này tồn tại ví dụ như lực hấp dẫn lượng tử vòng lặp.

    Du hành thời gian là khái niệm di chuyển ngược hoặc tới các điểm khác nhau trong thời gian, theo cách tương tự như di chuyển trong không gian và khác với "dòng chảy" thông thường của thời gian đối với một người quan sát trên trái đất. Theo quan điểm này, tất cả các thời điểm (kể cả thời gian trong tương lai) đều "tồn tại" theo một cách nào đó. Du hành thời gian đã là một thiết bị cốt truyện trong tiểu thuyết từ thế kỷ 19. Du hành ngược thời gian chưa bao giờ được xác minh, đưa ra nhiều vấn đề lý thuyết và có thể là một điều bất khả thi. [ cần trích dẫn ] Bất kỳ thiết bị công nghệ nào, dù là hư cấu hay giả thuyết, được sử dụng để du hành thời gian đều được gọi là cỗ máy thời gian.

    Một vấn đề trung tâm của việc du hành thời gian về quá khứ là vi phạm quan hệ nhân quả nếu một tác động xảy ra trước nguyên nhân của nó, nó sẽ làm phát sinh khả năng xảy ra nghịch lý thời gian. Một số diễn giải về du hành thời gian giải quyết vấn đề này bằng cách chấp nhận khả năng du hành giữa các điểm nhánh, thực tại song song hoặc vũ trụ.

    Một giải pháp khác cho vấn đề nghịch lý thời gian dựa trên quan hệ nhân quả là những nghịch lý đó không thể nảy sinh đơn giản bởi vì chúng chưa phát sinh. Như được minh họa trong nhiều tác phẩm hư cấu, ý chí tự do hoặc không còn tồn tại trong quá khứ hoặc kết quả của những quyết định như vậy đã được định trước. Như vậy, sẽ không thể tạo ra nghịch lý ông nội vì nó là một sự thật lịch sử rằng ông nội của một người không bị giết trước khi đứa con của mình (cha mẹ của một người) được hình thành. Quan điểm này không chỉ đơn giản cho rằng lịch sử là một hằng số không thể thay đổi, mà còn cho rằng bất kỳ thay đổi nào được thực hiện bởi một nhà du hành thời gian trong tương lai giả định đều đã xảy ra trong quá khứ của họ, dẫn đến thực tế là nhà du hành đó. Có thể tìm thấy nhiều chi tiết hơn về quan điểm này trong nguyên tắc tự nhất quán của Novikov.

    Hiện tại suy đoán đề cập đến khoảng thời gian mà trong đó nhận thức của một người được coi là ở hiện tại. Hiện tại có kinh nghiệm được cho là 'suy đoán' ở chỗ, không giống như hiện tại khách quan, nó là một khoảng thời gian chứ không phải là một thời gian dài. Thời hạn hiện tại suy đoán được giới thiệu lần đầu tiên bởi nhà tâm lý học E.R. Clay, và sau đó được phát triển bởi William James. [86]

    Tâm lý sinh học

    Khả năng phán đoán thời gian của bộ não được biết đến là một hệ thống phân bố cao, bao gồm ít nhất là vỏ não, tiểu não và hạch nền như các thành phần của nó. Một thành phần cụ thể, các nhân siêu thực, chịu trách nhiệm về nhịp sinh học (hoặc hàng ngày), trong khi các cụm tế bào khác dường như có khả năng theo dõi thời gian hiện hành trong phạm vi ngắn hơn (ultradian).

    Thuốc kích thích thần kinh có thể làm giảm khả năng phán đoán thời gian. Thuốc kích thích có thể khiến cả người và chuột ước tính quá mức khoảng thời gian, [87] [88] trong khi thuốc trầm cảm có thể có tác dụng ngược lại. [89] Mức độ hoạt động trong não của các chất dẫn truyền thần kinh như dopamine và norepinephrine có thể là lý do giải thích cho điều này. [90] Các chất hóa học như vậy sẽ kích thích hoặc ức chế việc kích hoạt các tế bào thần kinh trong não, với tốc độ bắn lớn hơn cho phép não ghi nhận sự xuất hiện của nhiều sự kiện hơn trong một khoảng thời gian nhất định (tăng tốc thời gian) và tốc độ bắn giảm sẽ làm giảm hoạt động của não. khả năng phân biệt các sự kiện xảy ra trong một khoảng thời gian nhất định (làm chậm thời gian). [91]

    Chronometry tinh thần là việc sử dụng thời gian phản hồi trong các nhiệm vụ vận động tri giác để suy ra nội dung, thời lượng và trình tự thời gian của các hoạt động nhận thức.

    Giáo dục trẻ em từ sớm

    Khả năng nhận thức mở rộng của trẻ cho phép chúng hiểu thời gian rõ ràng hơn. Sự hiểu biết của trẻ hai và ba tuổi về thời gian chủ yếu chỉ giới hạn ở "bây giờ và không phải bây giờ". Trẻ 5 và 6 tuổi có thể nắm bắt các ý tưởng về quá khứ, hiện tại và tương lai. Trẻ từ bảy đến mười tuổi có thể sử dụng đồng hồ và lịch. [92]

    Thay đổi

    Ngoài các loại thuốc thần kinh, các phán đoán về thời gian có thể bị thay đổi bởi các ảo ảnh thời gian (như hiệu ứng kappa), [93] tuổi, [94] và thôi miên. [95] Ý thức về thời gian bị suy giảm ở một số người mắc bệnh thần kinh như bệnh Parkinson và rối loạn thiếu tập trung.

    Các nhà tâm lý học khẳng định rằng thời gian dường như trôi nhanh hơn theo tuổi tác, nhưng các tài liệu về nhận thức thời gian liên quan đến tuổi tác này vẫn còn gây tranh cãi. [96] Những người ủng hộ quan điểm này cho rằng những người trẻ tuổi, có nhiều chất dẫn truyền thần kinh kích thích hơn, có khả năng đối phó với các sự kiện bên ngoài nhanh hơn. [91]

    Trong xã hội học và nhân học, kỷ luật thời gian là tên gọi chung để chỉ các quy tắc, quy ước, phong tục và kỳ vọng xã hội và kinh tế điều chỉnh việc đo lường thời gian, tiền tệ xã hội và nhận thức về phép đo thời gian cũng như kỳ vọng của mọi người liên quan đến việc tuân thủ các phong tục này của những người khác. . Arlie Russell Hochschild [97] [98] và Norbert Elias [99] đã viết về việc sử dụng thời gian từ góc độ xã hội học.

    Việc sử dụng thời gian là một vấn đề quan trọng trong việc tìm hiểu hành vi con người, giáo dục và hành vi du lịch. Nghiên cứu sử dụng thời gian là một lĩnh vực nghiên cứu đang phát triển. Câu hỏi liên quan đến cách phân bổ thời gian cho một số hoạt động (chẳng hạn như thời gian ở nhà, tại nơi làm việc, mua sắm, v.v.). Việc sử dụng thời gian thay đổi theo công nghệ, vì tivi hoặc Internet đã tạo ra những cơ hội mới để sử dụng thời gian theo những cách khác nhau. Tuy nhiên, một số khía cạnh của việc sử dụng thời gian tương đối ổn định trong thời gian dài, chẳng hạn như lượng thời gian dành cho việc di chuyển đến nơi làm việc, mặc dù có những thay đổi lớn về phương tiện giao thông, đã được quan sát là khoảng 20-30 phút một chiều đối với một lượng lớn số lượng thành phố trong một thời gian dài.

    Quản lý thời gian là việc tổ chức các nhiệm vụ hoặc sự kiện bằng cách ước tính trước tiên một nhiệm vụ cần bao nhiêu thời gian và khi nào nó phải hoàn thành, đồng thời điều chỉnh các sự kiện có thể cản trở việc hoàn thành để nó được thực hiện trong khoảng thời gian thích hợp. Lịch và công cụ lập kế hoạch ngày là những ví dụ phổ biến về các công cụ quản lý thời gian.

    Chuỗi sự kiện hay chuỗi sự kiện là một chuỗi các mục, dữ kiện, sự kiện, hành động, thay đổi hoặc các bước thủ tục, được sắp xếp theo thứ tự thời gian (thứ tự thời gian), thường có mối quan hệ nhân quả giữa các mục. [100] [101] [102] Vì quan hệ nhân quả, nguyên nhân có trước tác động hoặc nguyên nhân và kết quả có thể xuất hiện cùng nhau trong một mục duy nhất, nhưng tác động không bao giờ có trước nguyên nhân. Một chuỗi các sự kiện có thể được trình bày dưới dạng văn bản, bảng, biểu đồ hoặc dòng thời gian. Mô tả của các mục hoặc sự kiện có thể bao gồm dấu thời gian. Một chuỗi các sự kiện bao gồm thời gian cùng với thông tin về địa điểm hoặc địa điểm để mô tả một đường dẫn tuần tự có thể được gọi là đường thế giới.

    Việc sử dụng một chuỗi các sự kiện bao gồm các câu chuyện, [103] sự kiện lịch sử (niên đại), hướng dẫn và các bước trong thủ tục, [104] và thời gian biểu để lập kế hoạch cho các hoạt động. Một chuỗi các sự kiện cũng có thể được sử dụng để giúp mô tả các quá trình trong khoa học, công nghệ và y học. Một chuỗi các sự kiện có thể tập trung vào các sự kiện trong quá khứ (ví dụ: câu chuyện, lịch sử, niên đại), vào các sự kiện trong tương lai phải theo một thứ tự được xác định trước (ví dụ: kế hoạch, lịch trình, thủ tục, thời gian biểu) hoặc tập trung vào việc quan sát các sự kiện trong quá khứ với kỳ vọng rằng các sự kiện sẽ xảy ra trong tương lai (ví dụ: các quá trình, các dự báo). Việc sử dụng chuỗi sự kiện xảy ra trong các lĩnh vực đa dạng như máy móc (bộ đếm thời gian cam), phim tài liệu (Những giây phút trước thảm hoạ), luật (lựa chọn luật), tài chính (thời gian nội tại thay đổi theo hướng), mô phỏng máy tính (mô phỏng sự kiện rời rạc), và truyền tải điện [105] (trình ghi chuỗi sự kiện). Một ví dụ cụ thể về chuỗi sự kiện là dòng thời gian của thảm họa hạt nhân Fukushima Daiichi.

    Mặc dù thời gian được coi là một khái niệm trừu tượng, ngày càng có nhiều bằng chứng cho thấy thời gian được khái niệm hóa trong tâm trí dưới dạng không gian. [106] Nghĩa là, thay vì nghĩ về thời gian một cách chung chung, trừu tượng, con người nghĩ về thời gian theo cách không gian và sắp xếp nó theo cách tinh thần. Sử dụng không gian để suy nghĩ về thời gian cho phép con người sắp xếp tinh thần các sự kiện thời gian theo một cách cụ thể.

    Sự thể hiện thời gian theo không gian này thường được thể hiện trong tâm trí dưới dạng Đường thời gian tinh thần (MTL). [107] Sử dụng không gian để suy nghĩ về thời gian cho phép con người sắp xếp trật tự thời gian về mặt tinh thần. Những nguồn gốc này được hình thành bởi nhiều yếu tố môi trường [106] –– ví dụ, biết đọc biết viết đóng một vai trò lớn trong các loại MTL khác nhau, vì hướng đọc / viết cung cấp một định hướng thời gian hàng ngày khác nhau giữa các nền văn hóa. [107] Trong các nền văn hóa phương Tây, MTL có thể mở ra bên phải (với quá khứ ở bên trái và tương lai ở bên phải) vì mọi người đọc và viết từ trái sang phải. [107] Lịch phương Tây cũng tiếp tục xu hướng này bằng cách đặt quá khứ ở bên trái và tương lai tiến dần về bên phải. Ngược lại, những người nói tiếng Ả Rập, Farsi, Urdu và Israel-Do Thái đọc từ phải sang trái và MTL của họ mở ra bên trái (quá khứ ở bên phải và tương lai ở bên trái) và bằng chứng cho thấy những người nói này cũng tổ chức các sự kiện thời gian trong tâm trí của họ như thế này . [107]

    Bằng chứng ngôn ngữ này cho thấy các khái niệm trừu tượng dựa trên các khái niệm không gian cũng cho thấy rằng cách con người sắp xếp các sự kiện thời gian về mặt tinh thần khác nhau giữa các nền văn hóa –– nghĩa là, một hệ thống tổ chức tinh thần cụ thể nhất định không phải là phổ quát. Vì vậy, mặc dù các nền văn hóa phương Tây thường liên kết các sự kiện trong quá khứ với các sự kiện bên trái và tương lai với bên phải theo một MTL nhất định, nhưng loại MTL trung tâm theo chiều ngang này không phải là tổ chức không gian của tất cả các nền văn hóa. Mặc dù hầu hết các quốc gia phát triển sử dụng một hệ thống không gian trung tâm, nhưng có bằng chứng gần đây cho thấy một số nền văn hóa sử dụng hệ thống không gian phân bổ, thường dựa trên các đặc điểm môi trường. [106]

    Một nghiên cứu gần đây về người Yupno bản địa của Papua New Guinea tập trung vào các cử chỉ định hướng được sử dụng khi các cá nhân sử dụng các từ liên quan đến thời gian. [106] Khi nói về quá khứ (chẳng hạn như "năm ngoái" hoặc "thời gian đã qua"), các cá nhân ra hiệu xuống dốc, nơi dòng sông của thung lũng chảy ra đại dương. Khi nói về tương lai, họ ra hiệu lên dốc, hướng về nguồn sông. Điều này là phổ biến bất kể người đó phải đối mặt với hướng nào, cho thấy rằng người Yupno có thể sử dụng MTL phân bổ, trong đó thời gian chảy lên dốc. [106]

    Một nghiên cứu tương tự về Pormpuraawans, một nhóm thổ dân ở Úc, cho thấy sự khác biệt tương tự, trong đó khi được yêu cầu sắp xếp các bức ảnh về một người đàn ông đang già đi "theo thứ tự", các cá nhân luôn đặt những bức ảnh trẻ nhất ở phía đông và những bức ảnh lâu đời nhất ở phía tây, bất kể họ phải đối mặt với hướng nào. [108] Điều này đã trực tiếp đụng độ với một nhóm người Mỹ luôn tổ chức các bức ảnh từ trái sang phải. Do đó, nhóm này dường như cũng có MTL phân bổ, nhưng dựa trên các hướng cơ bản thay vì các đối tượng địa lý. [108]

    Sự khác biệt rộng rãi trong cách các nhóm khác nhau nghĩ về thời gian dẫn đến câu hỏi rộng hơn là các nhóm khác nhau cũng có thể nghĩ về các khái niệm trừu tượng khác theo những cách khác nhau, chẳng hạn như quan hệ nhân quả và số lượng. [106]


    Thử nghiệm và lý thuyết

    Khoảng năm 1854, Mendel bắt đầu nghiên cứu sự truyền các tính trạng di truyền ở cây lai thực vật. Vào thời điểm các nghiên cứu của Mendel & # x2019s, một thực tế được chấp nhận chung rằng các đặc điểm di truyền của con cái của bất kỳ loài nào chỉ đơn thuần là sự pha trộn loãng của bất kỳ đặc điểm nào có trong & # x201Cha mẹ. & # X201D Nó cũng thường được chấp nhận rằng , qua nhiều thế hệ, một con lai sẽ trở lại dạng ban đầu, ngụ ý của nó gợi ý rằng một con lai không thể tạo ra các dạng mới. Tuy nhiên, kết quả của các nghiên cứu như vậy thường bị sai lệch bởi khoảng thời gian tương đối ngắn mà các thí nghiệm được tiến hành, trong khi nghiên cứu của Mendel & # x2019s tiếp tục kéo dài tới 8 năm (từ 1856 đến 1863) và có sự tham gia của hàng chục nghìn cá nhân. cây.

    Mendel đã chọn sử dụng đậu Hà Lan cho các thí nghiệm của mình do chúng có nhiều giống khác biệt, và vì con cái có thể được sản xuất nhanh chóng và dễ dàng. Ông đã cho các cây đậu có đặc điểm trái ngược nhau rõ ràng & # x2014 là cây có đặc điểm trái ngược nhau rõ ràng là cây ngắn, nhẵn có nếp nhăn, cây chứa hạt xanh với cây chứa hạt vàng, v.v. & # x2014 và sau khi phân tích kết quả, ông đã đưa ra hai kết luận quan trọng nhất: Quy luật phân ly, quy định rằng có các tính trạng trội và lặn được truyền ngẫu nhiên từ cha mẹ sang con cái (và cung cấp một giải pháp thay thế cho di truyền hỗn hợp, lý thuyết thống trị thời đó) và Quy luật phân loại độc lập, quy định rằng các tính trạng được truyền độc lập với các tính trạng khác từ bố mẹ sang con cái. Ông cũng đề xuất rằng sự di truyền này tuân theo các luật thống kê cơ bản. Mặc dù các thí nghiệm của Mendel & # x2019 đã được tiến hành với cây đậu, nhưng ông đã đưa ra giả thuyết rằng tất cả các sinh vật sống đều có những đặc điểm như vậy.

    Năm 1865, Mendel đã gửi hai bài giảng về những phát hiện của mình cho Hiệp hội Khoa học Tự nhiên ở Brno, người đã công bố kết quả nghiên cứu của mình trên tạp chí của họ vào năm sau, với tiêu đề Thí nghiệm về các giống lai thực vật. Tuy nhiên, Mendel đã làm rất ít để quảng bá công việc của mình, và một vài tài liệu tham khảo về công việc của ông trong khoảng thời gian đó cho thấy rằng phần lớn nó đã bị hiểu nhầm. Người ta thường nghĩ rằng Mendel đã chỉ cho thấy những gì đã được biết đến phổ biến vào thời điểm đó & # x2014, những con lai cuối cùng sẽ trở lại hình dạng ban đầu của chúng. Tầm quan trọng của sự biến đổi và ý nghĩa tiến hóa của nó phần lớn đã bị bỏ qua. Hơn nữa, những phát hiện của Mendel & aposs không được xem là có thể áp dụng chung, ngay cả chính Mendel, người đã phỏng đoán rằng chúng chỉ áp dụng cho một số loài hoặc loại đặc điểm nhất định. Tất nhiên, hệ thống của ông cuối cùng đã được chứng minh là có tính ứng dụng chung và là một trong những nguyên tắc cơ bản của sinh học.


    Danh sách các khoảng thời gian lịch sử

    Danh sách sau đây bắt đầu từ đầu thời đại đồ đồng. Đây là thời đại đã nhường chỗ cho sự phát triển của các nền văn minh và đế chế lớn.

    • Vương quốc Trung đại của Ai Cập
    • Các vương quốc Trung Ấn
    • Trung Quốc
    • Thời kỳ đen tối (Châu Âu, thế kỷ 4 & # 8211 900)
    • Thời đại Viking (Scandinavia, Châu Âu, 793 & # 8211 1066)
    • Thời kỳ Asuka
    • Thời kỳ Nara
    • Thời kỳ Heian
    • Thời kỳ Kamakura
    • Thời kỳ Muromachi
    • Thời kỳ Azuchi-Momoyama
    • Các triều đại phương Nam và phương Bắc
    • Triều đại nhà Tùy
    • Nhà Đường
    • Thời kỳ Ngũ triều và Thập quốc
    • Đế chế Gupta
    • Đế chế Pala
    • Rashtrakuta
    • Đế chế Hoysala
    • Đế chế Kakatiya
    • Tiền triều Lý và Triệu Việt Vương
    • Sự thống trị thứ ba của Trung Quốc
    • Khúc gia đình
    • Dương Đình Nghệ
    • Kiều Công Tiễn
    • Nhà Ngô
    • Cuộc nổi dậy của 12 lãnh chúa
    • Nhà Đinh
    • Nhà Tiền Lê
    • Triều Lý
    • Nhà Trần
    • Thành nhà Hồ
    • Sự thống trị lần thứ tư của Trung Quốc

    Đây là một chút về các khoảng thời gian lịch sử. Lịch sử thế giới rất rộng lớn và phải mất nhiều thời gian để giải thích chi tiết từng sự kiện. Hy vọng những thông tin trên đây về khoảng thời gian lịch sử đã giúp bạn có được hình dung chính xác về các sự kiện quan trọng đã diễn ra trong suốt lịch sử.


    Thời kỳ phục hưng

    Vào buổi bình minh của thời kỳ Phục hưng năm 1465, máy in lần đầu tiên được sử dụng để in nhạc. Bằng cách sử dụng báo chí, một nhà soạn nhạc có thể sắp xếp các tác phẩm của mình và thu lợi nhuận từ chúng một cách dễ dàng. Năm 1490 các tác phẩm của Boethius về opera được tái bản bằng tiếng Ý.

    Với sự khởi đầu của thời kỳ Phục hưng, các quy tắc âm nhạc sắp thay đổi mạnh mẽ. Đây là sự khởi đầu của một thời đại khai sáng mới sẽ giới thiệu một số bộ óc âm nhạc vĩ đại nhất từng được sản sinh ra.

    Lịch sử âm nhạc tại thời điểm này được kể lại rõ nhất qua các phong cách đã xuất hiện và các nhà soạn nhạc sống sau thời kỳ Phục hưng.


    Những ghi chú này đến từ khoảng thời gian nào? - Môn lịch sử

    "Vương quốc Cũ" là một khoảng thời gian trong lịch sử của Ai Cập cổ đại. Nó kéo dài từ năm 2575 trước Công nguyên đến năm 2150 trước Công nguyên. Trong hơn 400 năm này, Ai Cập đã có một chính quyền trung ương mạnh mẽ và một nền kinh tế thịnh vượng. Vương quốc Cổ nổi tiếng nhất là thời kỳ có nhiều kim tự tháp được xây dựng.

    Những triều đại nào trong Vương quốc Cổ?

    Vương quốc Cổ kéo dài bốn triều đại chính từ Vương triều thứ ba đến Vương triều thứ sáu. Thời kỳ đạt đến đỉnh cao trong Vương triều thứ tư khi các pharaoh quyền lực như Sneferu và Khufu cai trị. Đôi khi Vương triều thứ bảy và thứ tám được bao gồm như một phần của Vương quốc cũ.

    Sự trỗi dậy của Vương quốc cũ

    Thời kỳ trước Vương quốc Cổ xưa được gọi là Thời kỳ Sơ khai. Mặc dù Ai Cập đã trở thành một quốc gia dưới Vương triều thứ nhất, nhưng dưới sự cai trị của Pharaoh Djoser, người sáng lập Vương triều thứ ba, chính quyền trung ương đã trở nên có tổ chức và mạnh mẽ.

    Dưới sự cai trị của Pharaoh Djoser, đất Ai Cập được chia thành các "nomes" (giống như các tiểu bang). Mỗi nome có một thống đốc (được gọi là "nomarch") báo cáo cho pharaoh. Ai Cập trở nên giàu có đủ để xây dựng kim tự tháp đầu tiên của Ai Cập, Kim tự tháp Djoser.

    Pharaoh là người đứng đầu cả chính phủ và quốc giáo. Ông được coi là một vị thần. Bên dưới pharaoh là vizier, người điều hành nhiều công việc hàng ngày của chính phủ. Chỉ những gia đình quyền lực nhất mới được học hành và được dạy đọc và viết. Những người này trở thành quan chức cấp cao của chính phủ, linh mục, tướng lĩnh quân đội và kinh sư.

    Thời kỳ Vương quốc Cũ nổi tiếng nhất với việc xây dựng các kim tự tháp. Điều này bao gồm kim tự tháp đầu tiên, Kim tự tháp Djoser, và kim tự tháp lớn nhất, Đại kim tự tháp ở Giza. Đỉnh cao của Thời kỳ cũ là trong Vương triều thứ tư khi các pharaoh như Sneferu và Khufu cai trị. Vương triều thứ tư đã xây dựng quần thể Giza bao gồm một số kim tự tháp lớn và tượng Nhân sư lớn.

    Sự sụp đổ của Vương quốc Cũ

    Chính quyền trung ương bắt đầu suy yếu trong Triều đại thứ sáu. Các thống đốc (nomarch) trở nên rất quyền lực và bắt đầu phớt lờ sự cai trị của pharaoh. Đồng thời, đất nước bị hạn hán và đói kém. Cuối cùng chính quyền trung ương sụp đổ và Ai Cập tan rã thành một số quốc gia độc lập.

    Kỳ trung gian đầu tiên

    Thời kỳ sau Vương quốc Cổ đại được gọi là Thời kỳ Trung gian Thứ nhất. Thời kỳ này kéo dài khoảng 150 năm. Đó là thời kỳ nội chiến và hỗn loạn.


    Mở rộng và câu hỏi về chế độ nô lệ

    Dưới quyền chủ tịch Thomas Jefferson , Hoa Kỳ đã thực hiện Mua ở Louisiana vào năm 1803, và các vùng đất bắt đầu dần dần được tổ chức thành các tiểu bang. Sau Chiến tranh năm 1812, quốc gia này còn mở rộng nhanh chóng hơn nữa. Florida Lãnh thổ được nhượng lại bởi Tây Ban Nha vào năm 1819. Oregon Hiệp ước và Hiệp ước Mexico đã thêm các vùng đất xa hơn về phía tây. Đến năm 1848, lãnh thổ Hoa Kỳ trải dài từ Đại Tây Dương đến Thái Bình Dương. Năm 1821, có 24 tiểu bang trong Liên minh. Đến năm 1861, khi Nội chiến nổ ra, đã có ba mươi tư người.

    Sự phát triển nhanh chóng gây ra những nỗi đau ngày càng lớn cho quốc gia non trẻ. Với mỗi sự bổ sung của một tiểu bang, các chính trị gia trong Quốc hội đã phải đối đầu với sự khác biệt giữa Bắc và Nam. Chế độ nô lệ luôn là một điểm xung đột. Theo cấu tạo , nô lệ được tính là ba phần năm của một công dân cho các mục đích đại diện liên bang và đóng thuế. Nếu chế độ nô lệ tiếp tục mở rộng, các chính trị gia miền Bắc sẽ bắt đầu mất ảnh hưởng trong các quyết định chính sách. Vì lợi ích của an ninh kinh tế, các chính trị gia miền Bắc đã lập luận chống lại việc mở rộng chế độ nô lệ. Người miền Nam ủng hộ việc mở rộng.


    Đô thị hóa trong thế kỷ 19 Hoa Kỳ

    Khi thế kỷ 19 sắp kết thúc, sự phát triển nhanh chóng của các thành phố đóng vai trò vừa là yếu tố hợp nhất vừa là yếu tố lặn trong đời sống xã hội, kinh tế và chính trị của Hoa Kỳ. Các thành phố thu hút một lượng lớn dân cư trên thế giới & rsquos phong phú, tạo ra một bầu không khí đô thị đa dạng. Đồng thời, lần đầu tiên các thành phố buộc mọi người từ các nguồn gốc hoàn toàn khác nhau phải sống và làm việc gần nhau, điều này đóng vai trò như một yếu tố đoàn kết. Dòng người nhập cư không ngừng nghỉ từ Đức, Ireland, Anh và Scandinavia đã tạo ra một dân số đa dạng về sắc tộc, đoàn kết bởi hoàn cảnh chung về tài chính, áp bức xã hội và cùng chung Giấc mơ Mỹ.

    Các thành phố thu hút một lượng dân cư đa dạng bao gồm hàng trăm sắc tộc từ khắp nơi trên thế giới. Những người nhập cư Đức và Scandinavia đổ vào Mỹ trong cuối thế kỷ 19, bị thu hút bởi những câu chuyện xa hoa về lối sống tuyệt vời của người Mỹ: ba bữa một ngày, tự do và bình đẳng xã hội. Đáng buồn thay, không ai trong số những & ldquo Những người khổng lồ công nghiệp giàu có đã phóng đại cuộc sống xa hoa của người Mỹ trong một nỗ lực có chủ ý để thu hút lao động giá rẻ. Những người tuyệt vọng từ mọi quốc gia trên thế giới đổ xô đến Hoa Kỳ để thoát khỏi những hoàn cảnh chính trị, xã hội và kinh tế thảm khốc mang theo truyền thống văn hóa và ngôn ngữ của họ. Một nhà quan sát nước ngoài đã ghi nhận trong chuyến thăm Mỹ & ldquo Bạn có thể nghe thấy hơn một trăm ngôn ngữ khác nhau đang được nói chỉ bằng cách đi bộ xuống phố ở Thành phố New York & rdquo. Người nhập cư không chỉ đến từ Đức và Scandinavia, mà người nhập cư tiếp tục đổ vào Ireland và Anh, mang theo niềm tin chính trị, phong tục xã hội và truyền thống tôn giáo đa dạng của họ. Sự đa dạng được tìm thấy trong các thành phố cũng mở rộng đến tư tưởng chính trị. Nhiều người nhập cư Công giáo Đức và Ireland đã trở thành nhà dân chủ ngay lập tức vì họ đồng tình với cuộc đấu tranh của công nhân & rsquos, phần lớn trong số họ là những người làm công ăn lương. Tuy nhiên, những người nhập cư khác, đặc biệt là những người từ Anh và Scandinavia, đã trở thành đảng viên Cộng hòa bảo thủ. Trong nhiều trường hợp khác, những người nhập cư có sở thích chính trị được chọn cho họ bởi các bộ máy chính trị quyền lực. Người nhập cư sẽ đồng ý bỏ phiếu cho một ứng cử viên nhất định để đổi lấy một công việc ổn định. Mật độ và mức độ tập trung của các niềm tin chính trị đa dạng như vậy ở một khu vực nhỏ như vậy là điều đầu tiên trên toàn thế giới & mdashsomething chưa từng thấy ở bất kỳ đâu trước đây. Sự pha trộn và pha trộn của rất nhiều nền văn hóa khác biệt và đa dạng thực sự là một yếu tố phân chia trong khoảng thời gian này. Nhiều nhóm thiểu số có xu hướng tụ tập ở một số khu vực nhất định của thành phố, tạo nên những biệt danh như & ldquoChinatown & rdquo ở San Francisco và & ldquoLittle Italy & rdquo ở Thành phố New York. Tuy nhiên, những người nhập cư & rsquo hoàn cảnh tài chính chung và áp bức xã hội đã chứng tỏ là một yếu tố thống nhất mạnh mẽ khi thế kỷ 19 sắp kết thúc.

    Tuy nhiên, khi những người tuyệt vọng nhập cư vào Hoa Kỳ để có cơ hội sống một cuộc sống tốt hơn thường phát hiện ra rằng khi đến nơi, tình hình của họ cũng tồi tệ, nếu không muốn nói là tồi tệ hơn trước đây. Những người mới nhập cư, phần lớn không nói được tiếng Anh, bị coi là kém hơn về mặt xã hội so với những cư dân Mỹ khác. Những ông trùm giàu có & ldquorobber & rdquo hoặc những người khổng lồ công nghiệp đã trả cho những người nhập cư mức lương thấp đến mức nực cười, dù biết rằng họ buộc phải nhận những công việc được trả lương thấp hoặc đối mặt với nạn đói. Khi Người nhập cư mới trở thành một bộ phận lớn hơn trong lực lượng lao động ở Mỹ, các nhà lãnh đạo công nghiệp bắt đầu nhận ra rằng họ có thể tăng lợi nhuận nếu họ sa thải công nhân hiện có và thuê những người nhập cư mới, những người chấp nhận mức lương thậm chí thấp nhất. Những người Mỹ gốc bản địa trở nên khó chịu với việc người nhập cư mất việc làm và giảm lương đến nỗi các nhóm chống nhập cư như Nativists và Know-Nothings đã thành hiện thực. Các nhóm này đã chiến đấu chống lại người nhập cư bằng mọi cách có thể hình dung được. Những người theo chủ nghĩa khỏa thân đã soạn thảo luật để khiến người nhập cư có cuộc sống khó khăn thông qua thuế cao, điều kiện sống kém và các hành vi loại trừ. Đạo luật Loại trừ Trung Quốc đã cấm tất cả người Trung Quốc nhập cảnh vào đất nước này do & ldquooverpopulation & rdquo của họ ở khu vực California. Ngoài việc chịu chung tình trạng tài chính tồi tệ, những người nhập cư còn là nạn nhân của cùng một guồng máy chính trị tham nhũng và quyền lực. Ngày càng nhiều người nhập cư bắt đầu nhận ra rằng bất chấp sự khác biệt về sắc tộc của họ, họ có rất nhiều điểm chung và họ nên đoàn kết để đấu tranh cho quyền của mình. Những người nhập cư đã tham gia vào các phong trào như Chủ nghĩa cấp tiến để tạo ra sự thay đổi và giải quyết các vấn đề do công nghiệp hóa và đô thị hóa gây ra.

    Mặc dù các thành phố tràn ngập sự pha trộn đa dạng giữa các sắc tộc, ngôn ngữ và tôn giáo, những người nhập cư có rất nhiều điểm chung. Họ cùng chia sẻ những khó khăn về tài chính, chính trị và xã hội do sự phát triển nhanh chóng của các thành phố đô thị và sự chuyên chế của các nhóm như Nativists, & ldquorobber nam tước & rdquo, và các cỗ máy chính trị. Chính tình thế tiến thoái lưỡng nan chung của những người nhập cư & rsquo đã khiến họ thống nhất và đấu tranh cho quyền lợi của mình bất chấp xuất thân đa dạng và hoàn cảnh dường như vô vọng.