Vua David & Solomon

Vua David & Solomon


David

Các biên tập viên của chúng tôi sẽ xem xét những gì bạn đã gửi và xác định xem có nên sửa đổi bài viết hay không.

David, (hưng thịnh khoảng năm 1000 bce), vị vua thứ hai của Y-sơ-ra-ên cổ đại. Ông đã thành lập triều đại Judaean và thống nhất tất cả các bộ tộc của Israel dưới một vị vua duy nhất. Con trai của ông là Solomon đã mở rộng đế chế mà David đã xây dựng. David là một nhân vật quan trọng trong Do Thái giáo, Cơ đốc giáo và Hồi giáo.

David lớn lên ở đâu?

Theo Kinh Thánh, David lớn lên trên những ngọn đồi hiểm trở của người Giuđa xung quanh thị trấn Bethlehem của người Israel, cách thành trì Jerusalem lúc đó là thành trì của người Canaan vài dặm về phía nam. Vào thời điểm đó, Israel bị đe dọa bởi các dân tộc khác trong khu vực, đặc biệt là người Philistines, những người đã chiếm đồng bằng ven biển Địa Trung Hải ở phía tây.

Cuộc sống ban đầu của Đa-vít như thế nào?

David là con út trong số tám người con trai của Jesse, một nông dân và người chăn nuôi cừu của bộ tộc Do Thái ở Judah. David có thể đã dành phần lớn thời thơ ấu của mình để chăm sóc đàn chiên của gia đình mình. Một ngày nọ, ông được tiên tri Sa-mu-ên triệu tập từ ngoài đồng, người đã xức dầu cho ông làm vua Y-sơ-ra-ên trong khi Sau-lơ vẫn còn là vua.

David đã làm gì để kiếm sống?

Khi còn trẻ, David tự cho mình là một nhạc sĩ và một chiến binh. Điều này khiến ông được Vua Sau-lơ chú ý, người mà ông đã chơi đàn hạc và chiến đấu với quân Phi-li-tin. Sự nổi tiếng của David đã khơi dậy lòng ghen tị của nhà vua. Sau khi Saul cố gắng giết anh ta, David đã bỏ trốn và trở thành một thủ lĩnh của những kẻ sống ngoài vòng pháp luật. Khi Sau-lơ chết, Đa-vít trở thành vua.

David đã đạt được những gì?

Là vị vua thứ hai của Y-sơ-ra-ên, Đa-vít đã xây dựng một đế chế nhỏ. Ông đã chinh phục Jerusalem, nơi ông trở thành trung tâm chính trị và tôn giáo của Israel. Ông đã đánh bại người Phi-li-tin triệt để đến nỗi họ không bao giờ đe dọa nghiêm trọng đến an ninh của dân Y-sơ-ra-ên nữa, và ông sáp nhập vùng duyên hải. Ông tiếp tục trở thành lãnh chúa của nhiều vương quốc nhỏ giáp với Israel.


Vua David & Solomon - Lịch sử

Vương quốc của David và Solomon

(Phóng to) (PDF để in) (Phân phối miễn phí)

Bản đồ Vương quốc của David và Solomon

Sau cái chết của Vua Sau-lơ, Đa-vít được phong làm vua của Giu-đa tại Hê-bơ-rơ, và sau khi con trai của Sau-lơ là Ishbosheth bị giết, Đa-vít được các bộ tộc Y-sơ-ra-ên phong làm vua. Đa-vít đã mở rộng vương quốc của mình lên phía bắc, nam, đông và tây. Con trai ông là Sa-lô-môn đã đưa Vương quốc Y-sơ-ra-ên phát triển đến mức vĩ đại nhất và thậm chí trở thành một cường quốc thế giới sánh ngang với A-si-ri và Ai Cập. (Cũng so sánh với bản đồ năm 1949 của Israel.)

Đa-vít đã chinh phục Giê-ru-sa-lem từ tay người Jebusites và biến nó thành thủ đô và trung tâm thờ phượng của ông. Ông đã mở rộng vương quốc của mình bằng những chiến thắng trước người Philistines, Moabites, Ammonites và Edomites, đồng thời trấn áp nhiều cuộc nổi loạn. Sa-lô-môn lập các hiệp ước với Ai Cập, Mô-áp, Ammon, Ê-đôm, Sidon và quốc gia Hittite.

1 Các Vua 1:37 - Như CHÚA đã ở với chúa tể của tôi là vua, ngay cả với ngài Solomon, và làm cho ngai vàng của Ngài lớn hơn ngai vàng của chúa tôi, vua Đa-vít.

2 Sa-mu-ên 8: 11-15 & quot: Vua Đa-vít cũng đã dâng cho CHÚA vàng bạc và vàng bạc mà ông đã hiến dâng cho mọi dân tộc mà ông đã khuất phục của Sy-ri, Mô-áp và con cái của Ammon, và của người Phi-li-tin. , và của Amalek, và sự hư hỏng của Hadadezer, con trai của Rehob, vua của Zobah. Và David đã đặt cho [anh ta] một cái tên khi anh ta trở về sau cuộc chiến đấu của người Syria trong thung lũng muối, [là] mười tám nghìn [người]. Và ông đặt các đồn trú tại Ê-đôm khắp nơi Ê-đôm ông đặt các đồn trú, và tất cả họ của Ê-đôm đều trở thành tôi tớ của Đa-vít. Và CHÚA đã bảo vệ David bất cứ lúc nào anh ta đi. Và David đã trị vì toàn bộ Israel và David đã thi hành bản án và công lý cho tất cả dân tộc của mình. & Quot

2 Sa-mu-ên 5: 7-10 & quot Tuy nhiên, Đa-vít đã nắm giữ vững chắc Si-ôn: [là] thành của Đa-vít. Vào ngày đó, Đa-vít phán rằng: Hễ ai leo lên rãnh nước, đập phá những người Jebusite, kẻ què và người mù, [những kẻ] ghét linh hồn của Đa-vít, [thì kẻ ấy sẽ là tù trưởng và đội trưởng]. Họ nói: Người mù và người què không được vào nhà. Vì vậy, David đã ở trong pháo đài, và gọi nó là thành phố của David. Và David đã xây dựng vòng quanh từ Millo trở vào. Và David đã tiếp tục, và trở nên vĩ đại, và CHÚA là Đức Chúa Trời của các vật chủ [ở] với anh ấy. & Quot

Tình hình chính trị của Vua David trong Từ điển Bách khoa Kinh thánh - ISBE

David
3. Tình hình chính trị:

Không còn nghi ngờ gì nữa, việc mở rộng ranh giới của Y-sơ-ra-ên vào thời kỳ này gần như đến giới hạn lý tưởng của họ (Đnl 11:24, v.v.) phần lớn là do hai đế quốc lớn Ai Cập và A-si-ri đang đi qua. một thời kỳ suy yếu và suy tàn. Chế độ quân chủ Assyria ở trong tình trạng suy đồi từ khoảng năm 1050 trước Công nguyên, và Vương triều thứ 22 - mà Shishak thuộc về (1 Ki 14:25) - vẫn chưa phát sinh. Do đó, David đã rảnh tay khi đến thời của ông và không tìm thấy sự chống đối nào ghê gớm hơn các quốc gia nhỏ bé giáp ranh với Palestine. Chống lại các lực lượng tổng hợp của tất cả các bộ lạc Y-sơ-ra-ên, những điều này không bao giờ có tác dụng nhiều. Bài báo đầy đủ

2. Chinh phục ở nước ngoài:
Vua của tất cả các bộ tộc Y-sơ-ra-ên, Đa-vít thấy rảnh tay để đánh đuổi những người ngoại quốc xâm chiếm lãnh thổ thiêng liêng. Bước đầu tiên của ông là chuyển trụ sở chính của mình từ Nam Hebron, nơi mà ban đầu ông bị buộc phải làm thủ đô của mình, đến Jerusalem trung tâm hơn. Pháo đài ở đây, nơi vẫn do thổ dân Jebusite trấn giữ, đã bị Joab, cháu trai của David, xông vào, cũng là người phụ trách việc xây dựng lại cho David. Do đó, ông được bổ nhiệm làm tổng tư lệnh (1 Ch 11: 6,8), một chức vụ mà ông giữ chừng nào Đa-vít còn sống. Vật liệu và những người thợ lành nghề để xây dựng cung điện do Hiram of Tyre cung cấp (2 Sam 5:11). Bây giờ David hướng sự chú ý của mình sang các bộ lạc và dân tộc xung quanh. Kẻ thù đáng gờm nhất, người Phi-li-tin, đã bị tàn phá trong một số chiến dịch, và sức mạnh của họ bị suy yếu (2 Sa 5:17 ff 8: 1). Trong một lần này, Đa-vít suýt chết, đến nỗi sau này dân của ông không cho phép ông tham gia vào cuộc chiến (2 Sa-mu-ên 21: 16,17). Một trong những quốc gia đầu tiên mà Đa-vít ra tay chống lại là xứ Mô-áp, nơi mà ông đối xử với mức độ nghiêm khắc có thể cho thấy rằng vua Mô-áp đã đối xử tệ bạc với cha và mẹ của Đa-vít, những người đã nương náu với ông (2 Sam 8: 2). Tuy nhiên, hành vi của ông đối với các con trai của Ammon thậm chí còn tàn nhẫn hơn (2 Sa-mu-ên 12:31), và ít nguyên nhân hơn (10: 1 ff). Vua của Zobah (Chalkis) bị đánh bại (2 Sam 8: 3), và các đơn vị đồn trú của Y-sơ-ra-ên được đặt ở Đa-mách ở Sy-ri (2 Sam 8: 6) và Ê-đôm (2 Sa 8:14). Các con trai của Ammon đã thành lập một liên minh với các vương quốc Syria ở phía Bắc và phía Đông của Palestine (2 Sam 10: 6,16), nhưng những liên minh này cũng không thành công. Tất cả những người này đều trở thành triều cống cho vương quốc Y-sơ-ra-ên dưới thời Đa-vít (2 Sa-mu-ên 10: 18,19), ngoại trừ các con trai của Ammon, những người thực tế đã bị tiêu diệt trong thời gian này (2 Sa-mu-ên 12:31). Do đó, Israel đã trở thành một trong những & quot; cường quốc lớn & quot của thế giới dưới thời trị vì của David và người kế vị trực tiếp của anh ấy. Bài báo đầy đủ

David trong Từ điển Kinh thánh của Smith

David
3. Triều đại của David .--
1. Làm vua xứ Giu-đa tại Hebron, 7 năm rưỡi. 2 Câu 2: 1. 5: 5 Tại đây, Đa-vít là vị vua đầu tiên được chính thức xức dầu. 2Sa 2: 4 Trên danh nghĩa, quyền thống trị của ông đối với Giu-đa bị hạn chế. Dần dần sức mạnh của anh ta tăng lên, và trong suốt hai năm sau khi Ish-bosheth lên ngôi, một loạt các cuộc giao tranh đã diễn ra giữa hai vương quốc. Sau đó nhanh chóng theo sau những vụ giết người liên tiếp của Abner và Ish-bosheth. 2Sa 3:30 4: 5 Ngôi báu mà ông chờ đợi bấy lâu nay đã bị bỏ trống, và tiếng nói thống nhất của toàn dân đồng loạt kêu gọi ông chiếm lấy nó. Lần thứ ba Đa-vít được xức dầu làm vua, và một lễ hội kéo dài ba ngày để cử hành sự kiện vui vẻ. 1Ch 12:39 Một trong những hành động đầu tiên của Đa-vít sau khi trở thành vua là bảo vệ thành Giê-ru-sa-lem, nơi ông đã chiếm giữ khỏi người Giê-ru-sa-lem và cố định dinh thự của hoàng gia ở đó. Các công sự đã được thêm vào bởi nhà vua và Giô-áp, và nó được biết đến với cái tên đặc biệt là & quotcity of David. & Quot 2Sa 5: 9 1Ch 11: 7 Chiếc hòm hiện đã được dỡ bỏ khỏi sự che khuất của nó tại Kirjath-jearim với sự trang trọng rõ rệt, và chuyển đến Jerusalem. Việc xây dựng thủ đô mới tại Jerusalem giới thiệu cho chúng ta một kỷ nguyên mới trong cuộc đời của David và trong lịch sử của chế độ quân chủ. Ông trở thành một vị vua trên quy mô của các vị vua phương Đông vĩ đại của Ai Cập và Ba Tư, với sự quản lý và tổ chức thường xuyên của triều đình và doanh trại và ông cũng thành lập một quyền thống trị của đế quốc, lần đầu tiên nhận ra mô tả tiên tri về giới hạn của những người được chọn. . Ge 15: 18-21 Trong suốt mười năm sau đó, các quốc gia giáp ranh với vương quốc của ông đã gây ra cho Đa-vít ít nhiều rắc rối, nhưng trong thời gian này, ông giảm xuống tình trạng thường xuyên khuất phục người Phi-li-tin ở phía tây, 2Sa 8: 1 người Mô-áp trên phía đông, 2Sa 8: 2 bởi chiến công của Benaiah, 2Sa 23:20 người Syria ở phía đông bắc đến tận Euphrates, 2Sa 8: 3 người Edomites, 2Sa 8:14 ở phía nam và cuối cùng là Ammonites, những người đã phá vỡ liên minh cổ xưa, và đã thực hiện một cuộc kháng chiến vĩ đại đối với sự tiến bộ của đế chế của mình. Bài báo đầy đủ

David trong Từ điển Bách khoa Kinh thánh - ISBE

David
2. Chinh phục ở nước ngoài:
Vua của tất cả các bộ lạc Y-sơ-ra-ên, Đa-vít thấy rảnh tay để đánh đuổi những người ngoại quốc đã xâm phạm lãnh thổ thiêng liêng. Bước đầu tiên của ông là chuyển trụ sở chính của mình từ Nam Hebron, nơi mà ban đầu ông bị buộc phải làm thủ đô của mình, đến Jerusalem trung tâm hơn. Pháo đài ở đây, nơi vẫn do thổ dân Jebusite trấn giữ, đã bị Joab, cháu trai của David, xông vào, cũng là người phụ trách việc xây dựng lại cho David. Do đó, ông được bổ nhiệm làm tổng tư lệnh (1 Ch 11: 6,8), một chức vụ mà ông giữ chừng nào Đa-vít còn sống. Vật liệu và những người thợ lành nghề để xây dựng cung điện do Hiram of Tyre cung cấp (2 Sam 5:11). Bây giờ David hướng sự chú ý của mình sang các bộ lạc và dân tộc xung quanh. Kẻ thù đáng gờm nhất, người Phi-li-tin, đã bị tàn phá trong một số chiến dịch, và sức mạnh của họ bị tê liệt (2 Sa 5:17 ff 8: 1). Trong một lần này, Đa-vít suýt chết, đến nỗi sau này dân của ông không cho phép ông tham gia vào cuộc chiến (2 Sa-mu-ên 21: 16,17). Một trong những quốc gia đầu tiên mà Đa-vít ra tay chống lại là xứ Mô-áp, nơi mà ông đối xử với mức độ nghiêm khắc có thể cho thấy rằng vua Mô-áp đã đối xử tệ bạc với cha và mẹ của Đa-vít, những người đã nương náu với ông (2 Sam 8: 2). Tuy nhiên, hành vi của ông đối với các con trai của Ammon thậm chí còn tàn nhẫn hơn (2 Sa-mu-ên 12:31), và ít nguyên nhân hơn (10: 1 ff). Vua của Zobah (Chalkis) bị đánh bại (2 Sam 8: 3), và các đơn vị đồn trú của Y-sơ-ra-ên được đặt ở Đa-mách ở Sy-ri (2 Sam 8: 6) và Ê-đôm (2 Sam 8:14). Các con trai của Ammon đã thành lập liên minh với các vương quốc Syria ở phía Bắc và phía Đông của Palestine (2 Sam 10: 6,16), nhưng những điều này cũng không thành công. Tất cả những người này đều trở thành triều cống cho vương quốc Y-sơ-ra-ên dưới thời Đa-vít (2 Sa-mu-ên 10: 18,19), ngoại trừ các con trai của Ammon, những người thực tế đã bị tiêu diệt trong thời gian này (2 Sa-mu-ên 12:31). Do đó, Israel đã trở thành một trong những & quot; cường quốc lớn & quot của thế giới dưới thời trị vì của David và người kế vị trực tiếp của anh ấy. Bài báo đầy đủ

Solomon trong Từ điển Bách khoa Kinh thánh - ISBE

II. Triều đại của Solomon.
1. Tầm nhìn của anh ấy:

Rõ ràng là vào đầu triều đại của mình, Sa-lô-môn đã đưa ra lựa chọn nổi tiếng của mình về một trái tim biết nghe lời, & quot là một trái tim biết vâng lời, ưa thích sự giàu có hoặc cuộc sống lâu dài. Sự hiện thấy đã xảy ra tại Gibeon (2 Ch 1: 7, nhưng trong 1 Ki 3: 4 f các bản cổ xưa đọc & quot lên bàn thờ ở Gibeon. Và Chúa đã hiện ra, & quot, v.v.). Cuộc đời của Sa-lô-môn là một bài bình luận gây tò mò về cách giải quyết ban đầu của ông. Một trong những hành động đầu tiên trong triều đại của ông, theo phong cách của một vị vua phương Đông thực sự, là tự xây cho mình một cung điện mới, mà cha ông không đáp ứng được yêu cầu của ông. Tuy nhiên, về mặt chính trị, các sự kiện trong triều đại của Sa-lô-môn có thể được coi là sự chứng thực cho lựa chọn của ông. Dưới quyền một mình ông, vương quốc Y-sơ-ra-ên là một cường quốc thế giới, gần như có thể xếp ngang hàng với A-si-ri và Ai Cập. Chưa bao giờ các ranh giới của Israel lại rộng lớn như vậy lại không bao giờ được thống nhất giữa miền bắc và miền nam trong một quốc gia vĩ đại. Không nghi ngờ gì rằng kết quả này được công nhận là do sự khôn ngoan của Sa-lô-môn. Bài báo đầy đủ

Kinh thánh đề cập đến & quotDavid & quot ở nhiều nơi:

1 Các Vua 2:26 - Và với Abiathar, thầy tế lễ nói với nhà vua rằng: Hãy đưa ngươi đến Anathoth, đến ruộng của ngươi cho ngươi [nghệ thuật] đáng chết; nhưng ta sẽ không giết ngươi vào lúc này, vì trước đây ngươi đã đóng hòm của ĐỨC CHÚA TRỜI. David cha tôi, và bởi vì cha đã đau khổ trong tất cả, nên cha tôi đã đau khổ.

1 Sử ký 21: 5 - Và Giô-áp đưa ra tổng số người cho David. Và tất cả [họ] Y-sơ-ra-ên là một nghìn không trăm nghìn người rút gươm; và Giu-đa là bốn trăm người ba mươi và mười nghìn người rút gươm.

Xa-cha-ri 12:12 - Và đất sẽ tang tóc, mỗi gia đình xa cách gia đình của nhà David xa nhau, và những người vợ của họ chia rẽ gia đình của nhà Nathan, và những người vợ của họ tách biệt nhau

1 Các Vua 3: 6 - Và Sa-lô-môn nói: Ngươi đã xẻ thịt cho đầy tớ mình. David Cha ta rất nhân từ, theo lẽ thật đi trước mặt ngươi, trong lẽ phải, và trong lòng ngay thẳng với ngươi, và ngươi đã giữ cho nó lòng nhân từ cao cả này, đến nỗi đã ban cho nó một đứa con trai để ngồi trên ngai vàng của mình, như [ nó là] ngày này.

2 Sa-mu-ên 4: 8 - Và họ mang đầu của Ishbosheth đến David Hê-bơ-rơ nói với vua rằng: Nầy là đầu của Ê-phê-sô, con trai của kẻ thù Sau-lơ, kẻ đã tìm mạng sống ngươi và ĐỨC CHÚA đã báo thù cho chúa của ta là vua ngày nay của Sau-lơ và dòng dõi của hắn.

1 Các Vua 1:37 - Như CHÚA đã ở với vua chúa của ta, thì hãy ở với vua Sa-lô-môn, và làm cho ngai vàng của ngài lớn hơn ngai vua chúa của ta. David.

2 Sa-mu-ên 3:19 - Và Abner cũng nói vào tai của Bên-gia-min; và Abner cũng đã nói vào tai của David ở Hê-bơ-rơ mọi điều có vẻ tốt cho Y-sơ-ra-ên, và điều đó có vẻ tốt cho cả nhà Bên-gia-min.

2 Sa-mu-ên 10: 6 - Và khi những đứa trẻ của Ammon thấy rằng chúng đã bốc mùi trước đây David, các con cái của Ammon đã sai và thuê người Syri ở Bethrehob, và người Syri ở Zoba, hai mươi nghìn người lính, và vua Maacah một nghìn người, và của Ishtob mười hai nghìn người.

1 Các Vua 13: 2 - Ông ấy kêu lên bàn thờ trong lời CHÚA mà phán rằng: Hỡi bàn thờ, bàn thờ, như vậy, CHÚA phán rằng: Một đứa trẻ sẽ được sinh ra trong nhà của David, Giô-si-a nhân danh ngươi và theo ngươi, hắn sẽ dâng các thầy tế lễ ở những nơi cao để thắp hương cho ngươi, và xương người sẽ được thiêu trên ngươi.

Ru-tơ 4:22 - Và Jesse ăn xin, và Jesse ăn xin David.

Ê-xê-chi-ên 34:23 - Và tôi sẽ lập một người chăn dắt chúng, và anh ta sẽ cho chúng ăn, [kể cả] tôi tớ của tôi David Ngài sẽ cho chúng ăn, và Ngài sẽ là người chăn dắt chúng.

2 Sa-mu-ên 18: 2 - Và David đã sai đi một phần ba dân chúng dưới tay Giô-áp, và một phần ba dưới tay A-bi-a, con trai của Zeruiah, anh trai của Giô-áp, và một phần ba dưới tay Ittai người Gittite. Vua nói cùng dân chúng rằng, chắc chắn chính ta cũng sẽ đi với các ngươi.

2 Sa-mu-ên 24:14 - Và David nói với Gadda rằng: Tôi đang ở trong một eo biển lớn: bây giờ chúng ta hãy rơi vào tay CHÚA vì lòng nhân từ của Người [rất] vĩ đại; và đừng để tôi rơi vào tay loài người.

1 Sử ký 21:13 - Và David nói cùng Gaddafi rằng: Tôi đang ở trong một eo biển lớn: bây giờ hãy để tôi rơi vào tay CHÚA vì những lòng nhân từ rất lớn của Ngài; nhưng đừng để tôi rơi vào tay loài người.

2 Sa-mu-ên 19:43 - Người Y-sơ-ra-ên đáp lại người Giu-đa rằng: Vua chúng tôi được mười phần, và chúng tôi cũng có thêm [quyền] trong David than các ngươi: tại sao lúc đó các ngươi lại khinh thường chúng ta, rằng không nên có lời khuyên của chúng ta trước khi đem vua của chúng ta trở lại? Và lời của người Giu-đa còn dữ dội hơn lời của người Y-sơ-ra-ên.

1 Sử ký 21:26 - Và David lập ở đó một bàn thờ cho CHÚA, dâng lễ thiêu và lễ vật bình an, kêu cầu CHÚA và Ngài đã đáp lời Ngài từ trên trời bằng lửa trên bàn thờ của lễ thiêu.

Kinh thánh cũng đề cập đến & quotSolomon & quot ở nhiều nơi:

2 Sử ký 1:11 - Và Chúa đã nói với Solomon, Bởi vì điều này đã có trong lòng ngươi, và ngươi không đòi hỏi giàu sang, phú quý, danh dự, cũng không đòi hỏi mạng sống của kẻ thù của mình, cũng không vội hỏi sự sống lâu nhưng đã hỏi sự khôn ngoan và sự hiểu biết cho chính mình, hầu cho ngươi có thể phán xét dân tộc ta, hết người mà tôi đã phong làm vua:

1 Các Vua 3: 6 - Và Solomon nói rằng: Ngươi đã cắt cho tôi tớ của ngươi là Đa-vít, cha ta rất nhân từ, theo như ngài đi trước mặt ngươi trong lẽ thật, trong sự công bình, và trong lòng ngay thẳng với ngươi và ngươi đã giữ cho người lòng nhân từ lớn lao này, mà ngươi đã ban cho người. con trai ngồi trên ngai vàng của mình, như ngày nay.

1 Các Vua 1:37 - Như CHÚA đã ở với chúa tể của tôi là vua, ngay cả với ngài Solomon, và làm cho ngai vàng của Ngài lớn hơn ngai vàng của chúa tôi, vua Đa-vít.

Ma-thi-ơ 1: 6 - Và Jesse cầu xin David vua và David vua sinh ra Solomon của cô ấy [đã từng là vợ] của Urias

1 Các Vua 9:25 - Và ba lần trong một năm đã làm Solomon dâng của lễ thiêu và của lễ bình an trên bàn thờ mà anh ta đã xây dựng cho CHÚA, và anh ta đốt hương trên bàn thờ [đã] trước mặt CHÚA. Vậy là anh đã hoàn thành ngôi nhà.

1 Các Vua 8:63 - Và Solomon đã dâng một của lễ của lễ bình an mà người ấy đã dâng lên CHÚA, hai vạn con bò và một trăm hai vạn con cừu. Vì vậy, vua và tất cả con cái Y-sơ-ra-ên đã dâng nhà của CHÚA.

1 Các Vua 10:26 - Và Solomon tập hợp xe ngựa và kỵ mã lại với nhau: Ngài có một ngàn bốn trăm cỗ xe và mười hai ngàn kỵ mã, những người mà Ngài ban cho xe ngựa trong các thành, và cùng với vua ở Giê-ru-sa-lem.

1 Sử ký 28: 5 - Và trong tất cả các con trai của tôi, (vì ĐỨC CHÚA đã ban cho tôi nhiều con trai,) ông ấy đã chọn Solomon con trai tôi để ngồi trên ngai vàng của vương quốc CHÚA trên Y-sơ-ra-ên.

2 Các Vua 24:13 - Vì vậy, ông ta đem hết của cải của nhà ĐỨC CHÚA, và của cải của nhà vua, và cắt thành từng miếng tất cả các bình bằng vàng. Solomon Vua Y-sơ-ra-ên đã lập đền thờ CHÚA, như lời CHÚA đã phán.

2 Sử ký 35: 3 - Và nói với những người Lê-vi đã dạy toàn dân Y-sơ-ra-ên, vốn là thánh cho CHÚA, Hãy đặt hòm thánh trong nhà. Solomon con trai của Đa-vít, vua của Y-sơ-ra-ên đã xây dựng [nó sẽ] không [trở thành] gánh nặng trên vai [bạn]: bây giờ hãy phụng sự CHÚA, Đức Chúa Trời của bạn và dân tộc Y-sơ-ra-ên,

2 Sử ký 9:15 - Và vua Solomon thực hiện hai trăm mục tiêu [trong số] vàng bị đánh bại: sáu trăm [shekel] vàng đánh bại được chuyển đến một mục tiêu.

2 Sử ký 7:11 - Như vậy Solomon đã xây xong nhà của CHÚA, và nhà của vua; và tất cả những gì đã vào trong SolomonTấm lòng làm trong nhà ĐỨC CHÚA và trong nhà mình, thì thành quả thịnh vượng.


Tuyên bố Balfour

Từ năm 1517 đến năm 1917, Israel, cùng với phần lớn Trung Đông, bị Đế chế Ottoman cai trị.

Nhưng Chiến tranh thế giới thứ nhất đã làm thay đổi đáng kể cục diện địa chính trị ở Trung Đông. Năm 1917, ở đỉnh điểm của chiến tranh, Ngoại trưởng Anh Arthur James Balfour đã đệ trình một bức thư có ý định ủng hộ việc thành lập một quê hương Do Thái ở Palestine. Chính phủ Anh hy vọng rằng tuyên bố chính thức & # x2014 được biết đến sau đó là Tuyên bố Balfour & # x2014 sẽ khuyến khích sự ủng hộ cho Đồng minh trong Thế chiến thứ nhất.

Khi Chiến tranh thế giới thứ nhất kết thúc vào năm 1918 với chiến thắng của phe Đồng minh, sự cai trị kéo dài 400 năm của Đế chế Ottoman kết thúc và Vương quốc Anh nắm quyền kiểm soát khu vực được gọi là Palestine (ngày nay là Israel, Palestine và Jordan).

Tuyên bố Balfour và sự ủy nhiệm của Anh đối với Palestine đã được Hội Quốc liên thông qua vào năm 1922. Người Ả Rập kịch liệt phản đối Tuyên bố Balfour, họ lo ngại rằng một quê hương Do Thái sẽ đồng nghĩa với sự khuất phục của người Palestine Ả Rập.

Người Anh kiểm soát Palestine cho đến khi Israel, trong những năm sau khi Chiến tranh thế giới thứ hai kết thúc, trở thành một quốc gia độc lập vào năm 1947.


Gỡ bỏ Lịch sử và Địa lý Kinh thánh Vua David và Solomon có tồn tại không?


Trong số các vấn đề quan trọng đề cập đến sự ngụy biện của các nhà sử học & # 8221, việc họ chấp nhận quan điểm và sự phóng đại của Torah là chủ đề của & # 8220The David & # 8211 Vương quốc Solomon. & # 8221 Hầu hết những người viết về chủ đề này từ các nhà nghiên cứu kinh thánh , Những người phương Tây và những người bạn đồng hành của họ bảo vệ những người ủng hộ tư tưởng trì trệ từ các học giả Ả Rập, chỉ ra rằng vương quốc này - thường được liên kết với cuối thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên - là đế chế vĩ đại nhất của Đông Ả Rập, mà biên giới của nó mở rộng bao trùm toàn bộ Levant và không chỉ giới hạn ở Palestine. Mặc dù Torah không không ca ngợi thời đại của David và Solomon, coi đó là thời kỳ vàng son của & # 8220Israel & # 8221, ca ngợi những gì được kể về những thành tựu của thời đại của họ Về mặt văn hóa, cấu trúc và hành chính. tìm thấy ít nhất một dấu vết có từ thời đại đó, cho dù đó là cấu trúc, tư liệu, bản khắc, v.v. Nhưng sự thật là, cho đến thời điểm này, các nhà khảo cổ học vẫn chưa thể tìm thấy bất kỳ bằng chứng nào, rõ ràng hay ẩn ý, ​​về sự tồn tại của vương quốc David & # 8211 Solomon ở Palestine.

Trong khi nhà nước hiện đại của & # 8220Israel & # 8221 trả lại các tuyên bố lịch sử và tự nhiên của nó ở Palestine cho Vương quốc David và Solomon được tuyên bố là được thành lập vào thời kỳ đồ sắt (theo Torah) được coi là cơ sở và nền tảng của Những tuyên bố của phong trào Zionist ở Palestine hiện tại Chúng tôi cần phải làm rõ rằng những nỗ lực của các nhà nghiên cứu Kinh thánh trong việc tìm kiếm vương quốc David-Solomon không có ý nghĩa lịch sử và khảo cổ học nào.

Tuyên bố độc lập của nhà nước & # 8220Israel & # 8221 & # 8211 hiện đại do Hội đồng Quốc gia lâm thời ở Tel Aviv ban hành vào ngày 14 tháng 5 năm 1948 & # 8211 đề cập đến việc & # 8220 tái thành lập nhà nước Do Thái, & # 8221 không có gì diễn đạt ngoài việc soạn thảo Tuyên bố Balfour, được công bố 31 năm trước khi thành lập nhà nước, lời hứa đó nói về “việc thiết lập một vùng đất quê hương cho người Do Thái ở Palestine, dưới sự ủy nhiệm của Anh tại thời gian của các tuyên bố của Lord Belford, người lúc đó là ngoại trưởng Anh.

Các nhà nghiên cứu Kinh thánh, cũng như các nhà khảo cổ, đã tìm kiếm một quốc gia vĩ đại, mạnh mẽ, có chủ quyền và độc lập trong thời kỳ đồ sắt, được thành lập bởi David và con trai ông là Solomon và tưởng tượng một cách sai lầm rằng vương quốc này đã thực sự tồn tại. Sự thật & # 8220 & # 8221 bị cáo buộc này đã thống trị diễn ngôn của các nghiên cứu Kinh thánh trong hầu hết thế kỷ hiện nay. Nó tạo cơ hội cho sự phát triển của nhiều giả thuyết về di sản Kinh thánh, sự thật & # 8220 & # 8221 bị cáo buộc này cũng góp phần vào hơn bất cứ điều gì khác, việc bỏ bê và hạ giá người dân Palestine và nền văn hóa của họ cũng như bỏ bê lịch sử, vốn vẫn còn hàng nghìn năm là di sản thừa kế của Palestine mà di sản mà các nhà khảo cổ học đã xóa bỏ hoàn toàn, theo nghĩa đen của từ xóa.

Nguồn duy nhất của chúng tôi về các tác phẩm của David và Solomon, vai trò chính trị và đô thị của họ chỉ là kinh Torah, các máy khai quật đã không tìm thấy bất kỳ dấu vết nào về những vai trò này. Không có nguồn lịch sử nào hỗ trợ ghi chép trong Kinh thánh. Các di vật khảo cổ cũng không góp phần làm sáng tỏ điều này. Không nghi ngờ gì rằng nhà nghiên cứu có thể đưa ra câu hỏi, trong trường hợp không có tài liệu và dữ liệu. Cái gọi là vương quốc của David và Solomon, được thành lập vào cuối thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên, ở Palestine & # 8211 như một số nhà nghiên cứu phương Tây tuyên bố, thêm vào họ những người ủng hộ các nhà nghiên cứu phương Tây từ những người có tư duy cũ, trong các trường đại học Ả Rập và các trung tâm nghiên cứu & # 8211 hẳn đã có trước thời kỳ này từ lâu, việc thành lập nó hẳn đã dẫn đến một cuộc xung đột dữ dội giữa các thành bang vào thời điểm đó, vậy đâu là tiền đề cho việc thành lập Vương quốc David-Solomon ?!

Nếu các nhà khảo cổ đang tìm kiếm các tài liệu lưu trữ lịch sử về giai đoạn trước của các vương quốc David và Solomon, họ đã không, và sẽ không tìm thấy nó ở Palestine. Lưu ý rằng các quốc gia láng giềng đã cung cấp một kho lưu trữ lịch sử cho cùng thời kỳ. Amnon bin Thor, một nhà khảo cổ học tại Đại học Hebrew, nói rằng vật chất này trông giống như một giọt dầu bất ngờ rơi xuống, và bạn có thể tìm thấy nó ở khắp mọi nơi, ngoại trừ ở đây (ở Palestine).

Trong những năm gần đây Sự đồng thuận về ý tưởng tồn tại của vương quốc David và Solomon đang dần tan rã, mặc dù ý tưởng này vẫn chiếm ưu thế trong các cuộc thảo luận của các nhà nghiên cứu Kinh thánh, và những người ủng hộ chúng từ những người có tư duy cũ, kể cả những người ủng hộ nó. từ một số viện sĩ Ả Rập. Leach đã đưa ra một phê bình ở mức độ vừa phải đối với việc sử dụng lịch sử các câu chuyện trong Kinh thánh, từ góc độ cấu trúc & # 8220anthropological & # 8221. Chủ đề quan trọng nhất trong cuốn sách của ông là sách tiếng Do Thái, với tư cách là một văn bản thiêng liêng, không cung cấp nguồn lịch sử, cũng như không nhất thiết phản ánh sự thật về quá khứ.

Đối với Leach, nó đại diện cho một sự biện minh về quá khứ, tiết lộ nhiều hơn về thế giới của những người kể chuyện, hơn là tiết lộ bất kỳ sự thật lịch sử nào. Những câu hỏi rất quan trọng được đặt ra ở đây làm dấy lên nghi ngờ về những lời giới thiệu phổ biến đối với các phán quyết của Đa-vít và Sa-lô-môn, cũng như đặt câu hỏi về lịch sử của giai đoạn quan trọng này, như đã được trình bày trong truyền thống Kinh thánh. Đối với nhà sử học người Anh Keith Whitlam, điều đó là không thể tin được. Không có bằng chứng khảo cổ học về sự tồn tại của hai anh hùng này đã được đề cập trước đây, hoặc về sự xuất hiện của bất kỳ sự kiện nào liên quan đến họ. Nếu không vì sự thánh thiện của những câu chuyện này, thì sự tồn tại lịch sử của chúng chắc chắn đã bị bác bỏ.

Theo những gì nhà khoa học Ronnie Rick nói, về vấn đề này: "Tôi rất tiếc vì ông David và ông Solomon đã không xuất hiện trong câu chuyện này."

Đặc điểm nổi bật nhất của bài diễn văn là sự im lặng được áp dụng cho hồ sơ khảo cổ liên quan đến thời điểm xác định [thời kỳ Sa-lô-môn và Đa-vít] trong lịch sử của khu vực.

Chính sự im lặng đã góp phần chủ yếu vào các lực lượng trong dự án này, chính vì nó đã xác nhận định kiến ​​của các nhà sử học Kinh thánh, những người đã quyết định rằng việc viết lịch sử phụ thuộc vào các nguồn tài liệu viết. Garibi, Leitch và Flanagan tuyên bố rằng sự im lặng của hồ sơ khảo cổ đặt ra những câu hỏi nghiêm trọng nhất về việc trình bày một & # 8220Israeli & # 8221 đế chế như một biểu hiện của nền văn hóa của một nền văn minh phục hưng và nó cũng gợi ý rằng chúng ta đang đối phó với một quá khứ được phát minh .

Miller lưu ý rằng không có bằng chứng nào về vương quốc David-Solomon ngoài các truyền thống và di sản trong Kinh thánh. Đối với các nhà sử học, những người nói về thực thể này, họ cho rằng trước tính chính xác của thông tin họ lấy từ cuốn sách "Thánh" [the Torah] tiếng Do Thái.

Nhà khảo cổ học & # 8220Israeli & # 8221, Israel Finkelstein, từ Đại học Tel Aviv, đã đặt câu hỏi về sự tồn tại của bất kỳ mối liên hệ nào của người Do Thái với Jerusalem. Điều này được đưa ra trong một báo cáo được xuất bản bởi tạp chí & # 8220Israeli & # 8221 & # 8220Jer Jerusalem Report & # 8221. Nó làm rõ quan điểm của Finkelstein, người đã khẳng định rằng không có cơ sở hoặc bằng chứng lịch sử nào về sự tồn tại của David, vị vua chiến binh này, người đã biến Jerusalem trở thành thủ đô của ông ta, vị cứu tinh sẽ đến giám sát việc xây dựng Ngôi đền thứ ba. Nhấn mạnh rằng tính cách của David & # 8217- với tư cách là một nhà lãnh đạo được đánh giá cao do ông đã thống nhất các vương quốc & # 8220Judea & # 8221 và & # 8220Israel & # 8221- chỉ là một ảo ảnh, một trí tưởng tượng không có thực. Finkelstein cũng khẳng định rằng sự tồn tại của người xây dựng Đền thờ, Solomon, con trai của David cũng là điều đáng nghi ngờ.

Học giả Thomas Tomoson, trong cuốn sách “Quá khứ thần thoại (Kinh Torah và Lịch sử)”, nói: “[Thế kỷ thứ mười trước Công nguyên] được coi là thời kỳ vàng son của & # 8216Israel & # 8217, với thủ đô ở Jerusalem. Thời đại đó được liên kết với Vương quốc Anh bao gồm quyền lực chính trị của Sau-lơ, Đa-vít và Sa-lô-môn, đồng thời kiểm soát cây cầu đất khổng lồ từ sông Nile đến sông Euphrates bên cạnh quan niệm về ngôi đền do Sa-lô-môn xây dựng như một trung tâm của Đức Giê-hô-va & # 8217s thờ cúng. Những bài thuyết trình này không có chỗ đứng trong những mô tả về quá khứ lịch sử thực sự. Chúng tôi chỉ biết nó như một câu chuyện, và những gì chúng tôi biết về những câu chuyện này không khuyến khích chúng tôi coi nó như thể nó là lịch sử, hoặc nó được dự định là như vậy. Không có bằng chứng về một vương quốc thống nhất, không có bằng chứng về thủ đô ở Jerusalem hay bất kỳ lực lượng chính trị thống nhất, chặt chẽ nào thống trị miền tây Palestine, chưa nói đến một đế chế, có quy mô như những câu chuyện huyền thoại mô tả.

Các nhà khảo cổ học đã không thể tìm thấy bằng chứng ám chỉ một cách rõ ràng hay ẩn dụ về vương quốc của David và Solomon ở Palestine.

Không có bằng chứng về sự tồn tại của các vị vua, được gọi là Sau-lơ, Đa-vít hay Sa-lô-môn. Chúng tôi không có bằng chứng về một ngôi đền ở Jerusalem trong thời kỳ đầu này. Những gì chúng ta biết về & # 8220Israel & # 8221 và & # 8220Judah & # 8221 của thế kỷ thứ mười không cho phép chúng ta giải thích sự thiếu bằng chứng này như là một lỗ hổng trong kiến ​​thức và thông tin của chúng ta về quá khứ hoặc đơn giản là do bản chất không thường xuyên của khảo cổ học. Không có không gian, không có bối cảnh Không có gì được sản xuất, hoặc lưu trữ, đề cập đến những sự kiện lịch sử như vậy, vào thế kỷ thứ mười, ở Palestine. Người ta không thể nói về một quốc gia không có dân số. Người ta không thể nói về thủ đô, không có thị trấn. Những câu chuyện là không đủ.

Vì vậy, không có chỗ cho một vương quốc thống nhất lịch sử hoặc cho các vị vua như những người được trình bày trong các câu chuyện viết về Sau-lơ, Đa-vít và Sa-lô-môn. Thời kỳ đầu mà các truyền thống đóng khung câu chuyện của họ là một thế giới tưởng tượng từ một thời đã qua hoàn toàn không tồn tại theo cách này. Không thể có vương quốc nào cho Sau-lơ hoặc cho bất kỳ Đa-vít nào làm vua trên đó chỉ đơn giản là vì không có đủ người để thiết lập vương quyền. Nhà nước & # 8220Judah & # 8221 không chỉ không tồn tại mà đúng hơn, chúng tôi không có bất kỳ bằng chứng nào về bất kỳ quyền lực chính trị nào ở Palestine đủ lớn hoặc đủ tinh vi để có thể hợp nhất các nền kinh tế và nhiều khu vực của đất nước đó .

Vào thời điểm đó, Palestine chưa được thống nhất nhiều so với hàng nghìn năm qua. Hầu như không thể nói về lịch sử về thế kỷ thứ mười Jerusalem Nếu nó tồn tại ngay từ đầu & # 8211 không có dấu vết của một thị trấn từ thế kỷ thứ mười đã được tìm thấy qua nhiều năm khai quật & # 8211 thì còn hàng thế kỷ nữa mới có khả năng thách thức bất kỳ thị trấn tự quản hùng mạnh nào của Palestine (trong những năm 1920 trở lên).

Hình ảnh truyền thống được các sách Cựu ước giới thiệu về Jerusalem vào đầu Thời đại đồ sắt thứ nhất là hình ảnh Thành phố của David và Solomon, hình ảnh một thành phố rộng lớn xinh đẹp, với các công sự, cung điện, cửa hàng và một cách trang nhã. làm chùa. Ngược lại, các tác phẩm gần đây của Tomson và David Jamison Drake cho thấy Jerusalem vào thế kỷ thứ mười trước Công nguyên không hơn gì một thị trấn nhỏ đóng vai trò là thị trường địa phương cho khu vực. Những di tích khảo cổ học được phát hiện cho đến nay cho thấy Jerusalem trong thế kỷ thứ mười và thứ chín trước Công nguyên là một thị trấn khiêm tốn, chủ yếu là các tòa nhà hành chính, diện tích không quá 30 mẫu Anh và không có hơn 2000 cư dân. Ở đây chúng tôi mô tả thị trấn này là Mới vì thị trấn giữa thời đại đồ đồng không tồn tại trong thời đại đồ đồng cuối cùng cũng như thời đại đồ sắt đầu tiên. Không có khả năng rằng thị trấn này là thủ phủ của một quốc gia lớn, chẳng hạn như thị trấn được mô tả trong văn bản Kinh thánh, & # 8220đã hợp nhất vương quốc Israel & # 8221.

Tạp chí & # 8220Bar & # 8221 đã trở nên khó khăn trước xu hướng này vì nó chuyên tuyên truyền cho & # 8220Israel & # 8221, đặc biệt là trong lĩnh vực khai quật nên đã tập hợp các học giả từ hai hướng khác nhau. Đại diện cho trường Copenhagen Sheffield là hai giáo sư Tomson và Leitch, đều đến từ Đại học Copenhagen trong khi đại diện cho hướng thứ hai là Giáo sư William Dior, Đại học Arizona, người được coi là nổi tiếng quốc tế trong lĩnh vực khảo cổ học ở Palestine và Giáo sư Kail Mick Arthur, thuộc Đại học John Hopkins. Các cuộc thảo luận diễn ra giữa hai bên đã được đăng trên cùng các trang của tạp chí & # 8220bar & # 8221 vào tháng 7/8/1997.

Tomsun phủ nhận rằng “Jerusalem” là thủ đô của “Vương quốc Anh” vào thế kỷ thứ mười trước Công nguyên. Nhà nghiên cứu & # 8220Israeli & # 8221 Iskshenalso đã đề cập & # 8211 Finkelstein đồng ý với điều đó- rằng không có gì trong các cuộc khai quật còn lại của các bình gốm từ thế kỷ thứ mười trước Công nguyên bất kỳ từ thời David và Solomon Do đó, Leach kết luận rằng David, vua được đề cập trong Cựu ước không thể được chứng minh về mặt lịch sử.

Trong cuộc thảo luận của mình, Dior đã nói: Tại sao bạn không nói rằng nó có thể được, và nó không thể thay thế? Đáp lại ông, Leitch cho biết: Bởi vì Cựu ước miêu tả ông là một hoàng đế, cai trị từ sông Euphrates cho đến sông Nile, thậm chí Solomon đã thêm vào đế chế này những khu vực khác nên David không thể là một nhân vật lịch sử. Chính Dior đã đồng ý và đồng ý với Leach rằng không có David và Solomon theo nghĩa này.

Các nhà khảo cổ học đã không thể tìm thấy bằng chứng ám chỉ rõ ràng hay ẩn ý đến vương quốc của David và Solomon ở Palestine. Trong khi cuốn sách thứ hai của Samuel và cuốn sách đầu tiên về các vị vua nói rằng vua David đã thành lập một đế chế kéo dài giữa sông Nile và sông Euphrates, mà ông để lại cho Solomon sau khi chết, các nhà khảo cổ học không thể tìm thấy một tài liệu tham khảo nào cho bất kỳ hai vị vua của & # 8221 Israel & # 8221 bất chấp sự tồn tại của 300 địa điểm mà các phái bộ khảo cổ thực hiện công việc khai quật ở đất nước chúng ta, Palestine. Nếu vương quốc của David và Solomon chỉ là một phát minh trong Kinh thánh, bị phủ nhận bởi tất cả các sự kiện khảo cổ và lịch sử ở đất nước chúng ta, Palestine, thì nó không đưa ra kết quả rằng nó chỉ là một vương quốc trên giấy sao ?.


Lịch sử Phục truyền luật lệ ký và các vị vua của Israel & # 039

Quan điểm của Dtr [Deuteronomistic Historian] rất rõ ràng: Sự thờ phượng của người Y-sơ-ra-ên nên được tập trung hóa. Vì vậy, ông sử dụng Giê-rô-bô-am như một công cụ văn học để dựng nên chân dung và phán xét các vị vua phương bắc. Là đối thủ của ngai vàng Đa-vít, các vị vua phương bắc, hầu như luôn bị đánh giá tiêu cực. Những vị vua xấu giống như Jeroboam. Tiêu chuẩn mà họ được đo lường ít liên quan đến hành vi toàn diện của họ với tư cách là các vị vua, mà thay vào đó là liên quan đến các hành động của họ đối với và chống lại sự thờ phượng phi tập trung và (trong) sự trung thành với giao ước deuteronomistic. Vấn đề này trở nên quan trọng hàng đầu trong con mắt của nhà sử học. Bất chấp những việc làm sai trái của các vị vua khác — làm trống kho báu trong đền thờ (Giê-hô-va, 2 Vua 11:15), gây chiến với vương quốc khác (Asa, 1 Vua 15:16), thậm chí thờ hình tượng (Omri, 1 Vua 16: 25-26) - vì Dtr, Jeroboam vẫn là vị vua độc ác xuất sắc.

Bởi Alison L. Joseph
Cao đẳng Swarthmore
Tháng 6 năm 2016

Sách Các Vua thuật lại lịch sử của chế độ quân chủ Y-sơ-ra-ên từ cái chết của Đa-vít và sự gia nhập của Sa-lô-môn trong hai chương đầu tiên cho đến khi chấm dứt quyền thống trị của Judahite với việc thành Giê-ru-sa-lem bị tàn phá và bắt đầu cuộc lưu đày ở Babylon vào năm 586 trước Công nguyên cuối cùng. hai chương — khoảng thời gian khoảng 450 năm. Niên đại của các vị vua gần như được chứng thực bởi các nguồn bổ sung trong Kinh thánh (Miller và Hayes 2006, 241, 246). Cuốn sách bao gồm những việc làm và trị vì của hơn bốn mươi vị quân vương — nổi tiếng, khét tiếng và ít người biết đến. Một số vị vua được cung cấp tài khoản đầy đủ, trong khi những người khác hầu như không nhận được một vài câu thơ. Tên của Sa-lô-môn, Giê-rô-bô-am, A-háp, Ê-xê-chia và Giô-si-a có thể quen thuộc, trong khi những tên khác bị mất tính chọn lọc của ký ức lịch sử. Nhưng tất cả các vị vua đều được tuân theo cùng một tiêu chuẩn và bị đánh giá, thường là khá khắc nghiệt.

Các vị vua được phân thành hai loại: những người “làm điều ác trước mắt Đức Giê-hô-va” và những người “làm điều ngay trước mắt Đức Giê-hô-va.” Phần lớn, các vị vua rơi vào nhóm cựu thần. Một số ít khác biệt, chính xác là tám, rơi vào nhóm thứ hai, được cho là đã làm những gì đúng. Chỉ có ba người được khen ngợi nhiều hơn là giống như David, người sáng lập ra triều đại Judahite. Nếu được đánh giá theo tiêu chuẩn của một lịch sử hoàng gia hiện đại, cuốn sách Các vị vua và lịch sử chứa đựng trong nó sẽ không tốt. Tốt nhất, nó sẽ được coi là không hoàn chỉnh và có xu hướng. Một phê bình hợp lệ sẽ là sự cai trị của một số vị vua trị vì lâu dài như Azariah (52 tuổi, 2 Vua 15: 1-7) chỉ được mô tả trong một số ít câu thơ, trong khi các triều đại tương đối ngắn của các vị vua khác có thể nhận được nhiều chương chú ý. chẳng hạn, triều đại của A-háp (khoảng 20 năm, 1 Kgs 16-22) có sáu chương. Tệ nhất, lịch sử có thể bị coi là thiên vị, tuyên truyền và không chính xác, một sự tưởng tượng lại quá khứ được hư cấu. Thay vì các nhân vật "thực", các vị vua được thể hiện dưới dạng các nhân vật cổ điển - anh hùng và nhân vật phản diện - và được đo lường với nhau.

Các học giả gán thành phần của cuốn sách Các vị vua cho Nhà sử học Phục truyền Luật lệ ký (Dtr), người cũng được xác định là tác giả lý thuyết của các cuốn sách Phục truyền luật lệ ký qua các vị vua.Kể từ thế kỷ 17 CN, các học giả đã thảo luận về những cuốn sách này như một bộ sưu tập phản ánh một hệ tư tưởng nhất quán, dựa trên các luật của Phục truyền luật lệ ký. Quan điểm này tập trung vào lòng trung thành với Đức Giê-hô-va, thể hiện qua việc tuân thủ luật pháp, tập trung sự sùng bái vào Giê-ru-sa-lem, và một hệ thống thưởng phạt nghiêm khắc. Lịch sử Deuteronomistic (DtrH) là sản phẩm của một trường phái chép tay (xem thêm, Weinfeld 1992 Person 2002). Dtr có thể là một nhóm người, nhưng các học giả thường gọi họ là "Nhà văn học Phục truyền" trong số ít. Dtr, với tư cách là nhà sử học của tập tài liệu này, vừa là tác giả vừa là người biên soạn lại xâu chuỗi các nguồn kế thừa của mình và đóng khung chúng với thành phần nguyên bản. Tôi xác định việc sản xuất ấn bản chính của lịch sử này vào thời kỳ tiền lưu đày, có thể là vào cuối thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên (Thập niên 1973), với việc cập nhật liên tục vào các thời kỳ kỳ cựu và hậu kỳ ngoại, trong khi nhiều học giả xác định niên đại của toàn bộ Lịch sử Phục truyền (Noth 1957 Smend 1971).

Theo ghi chép trong Kinh thánh, trong thời trị vì của ba vị vua đầu tiên là Sau-lơ, Đa-vít và Sa-lô-môn, các bộ tộc của Y-sơ-ra-ên được tổ chức lỏng lẻo thành một “vương quốc thống nhất”. Hầu hết các học giả kinh thánh và nhà khảo cổ học đều đồng ý rằng “vương quốc thống nhất” không lớn như được mô tả trong văn bản kinh thánh (Finkelstein 2010). Ngay sau khi con trai của Sa-lô-môn là Rehoboam gia nhập, vương quốc phía bắc của Y-sơ-ra-ên ly khai khỏi vương quốc phía nam của Giu-đa. Hai vương quốc này cùng tồn tại, thường xuyên cạnh tranh, trong khoảng 200 năm, cho đến năm 721 TCN, lúc đó vương quốc phía bắc đã bị người Assyria tiêu diệt. Dân chúng bị lưu đày và bị trục xuất, nhiều người chạy trốn về phía nam đến Giu-đa. Vương quốc phía nam của Giu-đa, với vị vua Đa-vít của nó, tiếp tục trong 140 năm nữa cho đến năm 586 trước Công nguyên, khi nó bị tiêu diệt bởi người Babylon.

Trong khi các vị vua tường thuật về các sự kiện lịch sử quan trọng của thời kỳ, bao gồm cuộc lưu đày ở Babylon, sự tàn phá của vương quốc phía bắc, cuộc bao vây Jerusalem vào năm 701 trước Công nguyên của người Assyria, cũng như một số trận chiến và đối đầu với các vị vua nước ngoài, thì Dtr tập trung vào các cá nhân. (tức là các vị vua) như là phương tiện văn học để chuyển tải tư tưởng của chính mình. Những ai tuân theo luật pháp của Đức Giê-hô-va sẽ được thưởng. Ít nhất về mặt lý thuyết, những vị vua tốt có thời gian trị vì lâu dài và hòa bình, trong khi những ai không trung thành với Đức Giê-hô-va và không tuân giữ giao ước sẽ bị trừng phạt. Dtr sử dụng giao ước quid pro quo thần học của Phục truyền luật lệ ký (xem Phục truyền luật lệ ký 4:30, 5: 29-30, 17: 19-20, cũng là 1 Các vua 3:14) để đánh giá hành động của các vị vua và dân chúng. "Những vị vua xấu" dẫn đến vương quốc của họ bị hủy hoại.

Một vài nhân vật “vua xấu” nổi bật: Jeroboam, Manasseh và Ahab. Jeroboam là vị vua đầu tiên của vương quốc phía bắc bị chia cắt. 1 Các Vua 11 và 12 mô tả việc ông lên nắm quyền và nguyên nhân kép dẫn đến sự ly khai của các bộ lạc phía bắc. Trong 1 Các Vua 12, các trưởng lão của các bộ lạc phía bắc đến gặp Rehoboam, con trai của Sa-lô-môn, và yêu cầu cắt giảm rất hợp lý sức lao động của họ. Thay vì giảm tải, Rehoboam tăng tải. Các bộ lạc phía bắc sau đó từ chối Rehoboam và bổ nhiệm Jeroboam của bộ lạc Ephraim làm vua trên họ. 1 Các Vua 11 kể một câu chuyện khác — một câu chuyện có khuynh hướng thần học. Đức Chúa Trời chỉ định Giê-rô-bô-am làm vua của một triều đại mới để trừng phạt Sa-lô-môn, người đã quay lưng lại với Đức Giê-hô-va về già (1 Vua 11: 4). Vì tội lỗi của Sa-lô-môn, vương quốc sẽ bị chia cắt khỏi con trai ông, phần lớn thuộc về chế độ quân chủ đối thủ mới thành lập ở phương bắc. Sự trừng phạt của Sa-lô-môn chưa hoàn tất vì hai chi tộc vẫn nằm dưới quyền một vua Đa-vít, “vì cớ Đa-vít” (1 Các vua 11:34) và lời hứa vĩnh viễn của Đức Giê-hô-va trong 2 Sa-mu-ên 7.

Trong khi ban đầu Giê-rô-bô-am được Đức Giê-hô-va chọn và được nhà tiên tri Ahijah của Đức Giê-hô-va xức dầu (1 Vua 11: 29-39), nhưng cuối cùng ông lại bị nhà sử học đánh giá tiêu cực. Tuy nhiên, "tội lỗi" mà Dtr xét xử anh ta là hoàn toàn chính đáng. Trong nỗ lực duy trì nền độc lập chính trị của mình khỏi Giu-đa, Giê-rô-bô-am tin rằng dân tộc của ông cũng phải có độc lập tôn giáo: “Nếu dân tộc này tiếp tục dâng của lễ trong nhà của Yahweh ở Giê-ru-sa-lem… thì lòng dân này sẽ trở lại. chúa của họ, cho Rehoboam, vua của Giu-đa… ”(1 Vua 13:27). Do đó, Giê-rô-bô-am dựng các đền thờ ở phía bắc và phía nam lãnh thổ của mình để không khuyến khích dân chúng thờ phượng ở Giê-ru-sa-lem. Quyết định thành lập các đền thờ đối thủ có ý nghĩa chính trị tốt. Để duy trì sự tách biệt với Judah, Israel cần phải tự chủ về cả mặt tôn giáo và chính trị. Về điều này, nhà sử học phỉ báng Giê-rô-bô-am là vị vua “tồi tệ nhất” (1 Các vua 14: 9). Các vị vua tiếp theo của Y-sơ-ra-ên đi theo bước chân “gian ác” của ông ta, nghĩa đen là “bước đi trên con đường của Giê-rô-bô-am [của tội lỗi]. Ví dụ. Nadab (1 Kgs 15:26), Baasha (1 Kgs 15:34), Omri (1 Kgs 16: 25-26), Ahaziah (1 Kgs 22:53) và Jehoahaz (2 Kgs 13: 2).

Việc nhà sử học miêu tả Jeroboam là tà ác là một chức năng của chính thời đại của nhà sử học, có thể ít nhất 300 năm sau cái chết của Jeroboam và một khi ý thức hệ tập trung vào việc sùng bái đền thờ Jerusalem được thiết lập. Dtr tập trung vào việc quảng bá một nền thần học yêu cầu tuân thủ nghiêm ngặt luật pháp và tập trung giáo phái đến Jerusalem, cấm thờ phượng tại bất kỳ địa điểm nào khác. Vào thời Jeroboam, những hành vi của anh ta có thể được chấp nhận. Đọc giữa các dòng thiên vị của văn bản, có vẻ như Jeroboam đã có ý định tốt trong việc thành lập các đền thờ. Mục đích là để giữ dân của ông ta khỏi thành Giê-ru-sa-lem, không phải khỏi Đức Giê-hô-va. Jeroboam dựng lên các đền thờ Yahwistic. Chúng có chứa hình tượng con bê, trong thời kỳ đầu rất phổ biến trong tôn giáo của người Israel (Stager 2006, 409). Vào thế kỷ thứ mười, không có vấn đề gì về mặt tôn giáo đối với các đền thờ của Jeroboam. Ngay cả sau khi khánh thành đền thờ của Sa-lô-môn ở Giê-ru-sa-lem (thế kỷ thứ 10 trước Công nguyên), sự thờ phượng vẫn chưa được tập trung cho đến một ngày sau đó, khoảng thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên và chỉ dành cho một số bên nhất định. Nhưng số phận của Jeroboam với tư cách là gương mẫu của vị vua độc ác được xây dựng bởi nhà Phục truyền Luật học thế kỷ thứ 7 trong một nỗ lực nhằm thúc đẩy chương trình tập trung hóa. Trong tâm trí của Dtr, tội lỗi của Jeroboam giống với việc thờ ngẫu tượng, thờ cúng các thần ngoại lai. Hầu như tất cả các vị vua sau đó của Y-sơ-ra-ên “tuân theo tội lỗi của Giê-rô-bô-am,” đã cho phép dân chúng thờ phượng bên ngoài Giê-ru-sa-lem.

Dtr đưa ra so sánh giữa các vị vua, nhưng không nhất quán trong các bậc nhất của mình, ông duy trì một số điểm xấu và một số điểm tốt nhất. Trong khi Jeroboam được miêu tả là tồi tệ nhất vua, Omri và con trai ông là A-háp. Omri, “đã làm điều ác trước mặt Đức Giê-hô-va, ông ấy còn tệ hơn tất cả những người đi trước ông ấy” (1 Các vua 16:25). Tội lỗi của Omri là của Jeroboam, và Dtr nói thêm rằng ông đã khiến dân Y-sơ-ra-ên phạm tội với Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên bằng các thần tượng (1 Kgs 16:26). Bất chấp lời chỉ trích gay gắt về Omri, người kể chuyện nhanh chóng chuyển từ Omri sang Ahab. Omri trị vì khoảng mười năm và thiết lập triều đại ác độc nhất, nhưng triều đại của ông chỉ được tường thuật trong mười hai câu (1 Kgs 16: 16-28).

Hầu hết các vua ác tiếp tục tội lỗi của Giê-rô-bô-am, nhưng A-háp đã vượt qua nó. Bản văn nói rõ điều này: “Và như thể là điều nhẹ nhàng khi tuân theo tội lỗi của Giê-rô-bô-am, con trai của Nabat, anh ta đã lấy Jezebel, con gái của Vua Ethbaal của người Phoenicia, và anh ta đi phục vụ Baal và tôn thờ anh ta. Ông đã dựng một bàn thờ Ba-anh trong đền thờ Ba-anh mà ông đã xây dựng ở Sa-ma-ri. A-háp cũng đã làm ra một Asherah. A-háp đã làm tức giận Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, hơn tất cả các vua của Y-sơ-ra-ên đi trước ông ”(1 Các vua 16: 31-32). A-háp giới thiệu sự thờ phượng Ba-anh vào Y-sơ-ra-ên (1 Các vua 16: 31-33), mà Ahaziah, con trai ông, vẫn tiếp tục. A-háp kết hôn với một người phụ nữ ngoại quốc, giết Naboth để chiếm tài sản, thách thức các tiên tri của Đức Giê-hô-va và thờ thần Ba-anh! Không có gì ngạc nhiên khi triều đại của A-háp tràn ngập cuộc giao tranh giữa Y-sơ-ra-ên và Giu-đa và chống lại các vua nước ngoài, và ông chết trên chiến trường trong một hành động “ngẫu nhiên” được coi là một sự may mắn đến mức chỉ có thể là do sự trùng hợp ngẫu nhiên. Ý muốn của Đức Giê-hô-va (1 Các vua 22: 34-38). Tuy nhiên, ngay cả sau khi triều đại Omride kết thúc, những vị vua tồi vẫn tiếp tục được so sánh với Jeroboam.

Vị vua ác đáng kể cuối cùng — lần này là ở phía nam — là Ma-na-se (687–642 TCN). Ma-na-se, giống như các vị vua gian ác khác, được cho là đã làm “điều ác trước mắt Đức Giê-hô-va” và giống như các Omrides, hành vi của ông “khiến [Đức Giê-hô-va] nổi giận” (2 Vua 21: 6). Không giống như những người khác, Ma-na-se là vua của Giu-đa, nhưng lại có duyên với phương Bắc. Ví dụ, tên của anh ta được chia sẻ với một vùng lãnh thổ phía bắc (Stavrakopoulou 2005, 253). Ma-na-se “xây lại những nơi cao mà vua Ê-xê-chia đã phá hủy” (2 Vua 21: 3). Dtr miêu tả Ma-na-se tương tự như các vị vua Y-sơ-ra-ên xây dựng và thờ phượng ở những nơi cao và những người theo dõi tội lỗi của Giê-rô-bô-am. Ma-na-se không chỉ tiếp tục những thực hành này, mà còn “quay trở lại” với chúng, xây dựng lại các địa điểm mà cha ông là Ê-xê-chia đã phá hủy, khôi phục các hoạt động của vương quốc Y-sơ-ra-ên trong xứ Giu-đa!

Dtr đổ lỗi cho sự phá hủy sau này của Đền thờ và Jerusalem và sự lưu đày sau đó của Judah dưới tay người Babylon cho Ma-na-se gian ác khét tiếng:

Vì những gì vua Ma-na-se của Giu-đa đã làm, những sự vi phạm này, ông đã làm [ác] hơn tất cả những gì người A-mô-rơ trước ông đã làm và cũng khiến Giu-đa phạm tội với thần tượng của mình. Vì thế, Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên phán như vầy: “Nầy, Ta đang đem điều ác đến trên Giê-ru-sa-lem và Giu-đa, hễ ai nghe được thì hai tai sẽ ù. Ta sẽ kéo dài đường đo của Sa-ma-ri trên Giê-ru-sa-lem và dùng cây xà cừ của nhà A-háp, ta sẽ quét sạch Giê-ru-sa-lem như người ta lau chén, chùi và lật mặt nó ”(2 Vua 21: 11- 13).

Phán quyết dành cho Ma-na-se rõ ràng là phủ định, nhưng Ma-na-se có một trong những thời kỳ trị vì lâu nhất (55 năm) và yên bình nhất trong tất cả các vị vua. Trong lịch sử, ông có thể là một trong những vị vua thành công nhất của Giu-đa. Bắt đầu trị vì vào cuối thế kỷ thứ bảy trước Công nguyên, ông đã tạo điều kiện để Jerusalem phục hồi sau cuộc bao vây của người Assyria vào năm 701 trước Công nguyên, và vương quốc đã phát triển mạnh mẽ trong thời gian trị vì lâu dài của ông (Stavrakopoulou 2005, 248). Tuy nhiên, anh ta là vật tế thần của Dtr cho sự hủy diệt của Judah. Nhà sử học kể lại triều đại của ông là "xứng đáng" bị trừng phạt nghiêm khắc, nêu bật mối tương quan giữa hành động của các vị vua và số phận của các vương quốc.

Những đánh giá về những vị vua tồi tệ này và việc Dtr liên tục sử dụng từ so sánh nhất xấu xa cho thấy một chiến lược văn học lớn hơn. Sự so sánh của các vị vua này được thực hiện bằng cách khẳng định khả năng không thể so sánh của họ. Các vị vua quan trọng, tốt và xấu, tốt hơn hoặc xấu hơn tất cả những người khác, đi trước hoặc kế vị họ (để biết thêm về tính không thể so sánh, xem Knoppers 1992). Trong phần đầu của câu chuyện của mỗi vị vua, Dtr nêu chi tiết lý lịch và triều đại của vị vua cùng với việc đánh giá, đo lường ông theo các tiêu chuẩn của luật lệ về việc tuân thủ nghiêm ngặt luật pháp và tập trung cao độ. Các công thức vương quyền đồng bộ hóa các câu chuyện kể về các vị vua của Y-sơ-ra-ên và Giu-đa, làm rõ niên đại của các sự kiện và triều đại, phân vị, đồng thời tạo ra sự thống nhất trong việc trình bày thông tin về từng vị vua, và quan trọng nhất là áp dụng các khái niệm chính của thần học Phục truyền. Mặc dù những công thức này là những bổ sung biên tập thứ yếu cho tài liệu nguồn của văn bản, nhưng chúng vẫn là những công cụ lịch sử quan trọng mà Dtr được sử dụng để đóng khung và tạo khuôn mẫu cho câu chuyện của mỗi vị vua, không thể thiếu trong việc viết các bài tường thuật.

Trong khi các vị vua gian ác bị phán xét vì theo tội của Giê-rô-bô-am, các vị vua tốt được xây dựng theo hình mẫu của Đa-vít, nhưng đây là một Đa-vít hoàn toàn khác với Đa-vít trong Sa-mu-ên. Trong Samuel, David là một người hoàn toàn thiếu sót. Trong khi là một người sùng đạo và là chiến binh cho Đức Giê-hô-va, anh ta cũng là một kẻ chiếm đoạt, lăng nhăng, ngoại tình và giết người. Trong sách Các Vua, Đa-vít được kể lại như một người trung thành với giao ước Phục truyền luật lệ ký. Trong lời hướng dẫn trên giường bệnh cho con trai và người kế vị là Sa-lô-môn, Đa-vít nói rõ ý nghĩa của việc trở thành một vị vua tốt: “Hãy tuân giữ các mệnh lệnh của Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, theo đường lối của ngài, tuân giữ các luật lệ và điều răn, luật pháp và cảnh báo của ngài, như được viết trong sự chỉ dạy của Môi-se, hầu cho anh em làm bất cứ việc gì và làm bất cứ việc gì cũng sẽ thành công ”(1 Các Vua 2: 3-4). Mặc dù anh ấy không nói rõ ràng, “Cũng như tôi đã làm,” chúng tôi cho rằng David được miêu tả trong đoạn văn này đã hành xử theo cách này. Sự thịnh vượng và sự liên tục của triều đại dựa vào nhà vua tuân theo luật pháp và điều răn, quy chế và lời chứng của Luật pháp Môi-se.

Dtr sử dụng David làm nguyên mẫu hoàng gia. Trong cuốn sách của tôi, Chân dung các vị vua, Tôi coi đây là “Chiến lược nguyên mẫu của Davidic” (Joseph 2015). Dtr xây dựng một kiểu mẫu trong đó tất cả các vị vua được đúc trong một mô hình cụ thể. Mỗi vị vua được đánh giá theo nguyên mẫu để đánh giá lòng trung thành của ông với giao ước Phục truyền và lòng trung thành của ông với Đức Giê-hô-va. Chân dung của David như nguyên mẫu của vị vua tốt được phát triển ban đầu trong câu chuyện của Solomon. Đầu tiên, Đa-vít là gương mẫu cho Sa-lô-môn và sau đó, vào cuối triều đại của Sa-lô-môn, là tiêu chuẩn mà Sa-lô-môn được đo lường và mong muốn. Solomon, người đã được chỉ dẫn cụ thể về cách trở thành một vị vua tốt, giúp chúng ta xác định vai trò đó có ý nghĩa như thế nào.

Dtr sử dụng chiến lược nguyên mẫu này để miêu tả các vị vua xấu, cũng như Jeroboam là kẻ chống lại David. Giê-rô-bô-am được giới thiệu như một Đa-vít thứ hai, sử dụng những lời nói của Đa-vít đối với Sa-lô-môn (1 Các vua 11:31, 2: 3-4), nhưng ông không thể đáp ứng được những kỳ vọng về mặt văn học. Anh ta được miêu tả là cố tình từ chối tiềm năng David của mình và sau đó được coi là kẻ chống lại David, nguyên mẫu của vị vua độc ác, dựa trên một bức chân dung đối lập với nguyên mẫu Davidic. Jeroboam là hiện thân của vị vua độc ác, là tiêu chuẩn để đo lường các vị vua xấu tiếp theo của Y-sơ-ra-ên. Sự đúc kết văn học có chủ đích này của Jeroboam minh họa trọng tâm tư tưởng và văn học của lịch sử chế độ quân chủ.

Kế hoạch văn học của nhà sử học rõ ràng nhất trong phần trình bày của ông về Vua Giô-si-a trong 2 Các Vua 22-23. Lời tường thuật về triều đại của Giô-si-a là cao trào của Lịch sử Phục truyền luật lệ ký, không chỉ vì Dtr đánh giá ông là vị vua tốt nhất, mà còn vì mối liên hệ đa văn bản giữa việc tìm ra cuốn sách quan trọng của Giô-si-a, cuộc cải cách tôn giáo sau đó và phần còn lại của cuốn sách. của các vị vua. Giống như tất cả các vị vua khác, Giô-si-a cũng được đánh giá theo công thức vương quyền thông thường (2 Vua 22: 2). Theo đánh giá của Dtr, Giô-si-a “đã làm điều đúng trước mắt Đức Giê-hô-va. Và anh ấy đã đi trên tất cả các con đường của David cha anh ấy. Và Người không đi lạc sang phải hay trái ”(2 Vua 22: 2). Ông là người giỏi nhất trong các vị vua và là người khởi xướng một cuộc cải cách lớn. Cải cách của ông quyền những điều sai trái của các vị vua gian ác trước đây. Giô-si-a loại bỏ các đền thờ do Sa-lô-môn xây dựng (2 Kg 23:13), loại bỏ lý do chia rẽ giữa nam và bắc và “tái hợp” (theo nghĩa đen, vì vương quốc phía bắc không còn tồn tại) vương quốc mà ông ta cũng phá hủy các đền thờ của Jeroboam (2 Kg 23:15). Và ông hoàn thành những cải cách của những người tiền nhiệm — Hezekiah, Asa và Jehoshaphat — phá hủy những nơi cao và loại bỏ hoàn toàn qĕdēšîm (gái mại dâm đình đám). Hơn nữa, Giô-si-a loại bỏ sự thờ phượng Ba-anh khỏi Giu-đa. Hắn phá hủy các bàn thờ của Ma-na-se (2 Vua 23:12), loại bỏ tất cả các dụng cụ của Ba-anh, Asherah, và vật chủ của thiên đàng (2 Vua 23: 4), và loại bỏ các thầy tế lễ thờ hình tượng (2 Vua 23: 5). Về điều này, anh ấy nhận được lời khen ngợi cao nhất của sử gia.

Chân dung Giô-si-a là vị vua xuất sắc nhất không chỉ giới hạn trong lời tường thuật trong 2 Các Vua 22-23, mà thay vào đó, nó được nhắc đến một cách chiến lược xuyên suốt các Vua, qua đó tiết lộ một kế hoạch văn học có chủ đích xuyên suốt cuốn sách. Ba trăm năm trước khi ông trị vì, trong lời tường thuật của Giê-rô-bô-am, một người của Đức Chúa Trời tiên đoán sự xuất hiện trong tương lai của Giô-si-a trong 1 Vua 13: 2. Josiah và Jeroboam là cặp bài trùng của nhau: anh hùng và kẻ ác. Cụm từ “đi theo (các) con đường của Đức Giê-hô-va” được sử dụng trong suốt Phục truyền luật lệ ký, như một biểu hiện của lòng trung thành theo giao ước (Phục truyền 8: 6, 19: 9, 26:17, 28: 9, 30:16, Weinfeld 1992 , 333–34). Giô-si-a đi trên con đường của Đa-vít, tuân theo Đức Giê-hô-va và luật Phục truyền, trong khi các vua của Y-sơ-ra-ên “cản đường” tội lỗi của Giê-rô-bô-am. Josiah hoàn tác tất cả những việc làm xấu xa của những vị vua xấu xa làm lại những cải cách của một vài vị vua tốt, ông ra ngoài gương mẫu của các vị vua tốt, cụ thể là Đa-vít: “Và trước đây [Giô-si-a] không có vua nào trở lại với Đức Giê-hô-va, hết lòng, hết linh hồn và hết sức mình, như mọi sự chỉ dạy của Môi-se. Và sau Người, không ai sống lại được như Người ”(2 Vua 23:25). Ngoài ra, hãy so sánh 2 Kg 23:25 và 1 Kg 2: 3 theo sự ứng nghiệm của Phục truyền luật lệ ký 6: 5 (Joseph 2015, 164–177). Sự vô song của Giô-si-a được nói rõ.

Việc xây dựng các vị vua của Dtr bằng cách sử dụng mô hình nguyên mẫu chứng tỏ ý định thực sự của ông: viết một lịch sử dựa trên thần học với một chức năng giáo huấn. Các nhân vật của lịch sử, các vị vua thực sự của Y-sơ-ra-ên và Giu-đa, được thể hiện như một loại hình văn học. Thông qua việc kể những câu chuyện của họ, nhà sử học quy các sự kiện lịch sử và chính trị là nguyên nhân thần học, chứng minh rằng mọi thứ xảy ra là kết quả của việc Đức Chúa Trời làm việc trong lịch sử và là kết quả của sự trung thành của con người với giao ước Phục truyền. Các cá nhân, vương quốc và quốc gia bị trừng phạt khi họ vi phạm các nguyên tắc của thần học deuteronomistic. Bức chân dung hoàng gia là một phương tiện văn học để chuyển tải chương trình thần học của Dtr. Sách Phục truyền luật lệ ký phân loại các vị vua thành hai nhóm: những người làm điều đúng và những người làm điều ác trước mắt Đức Giê-hô-va, nêu bật một vài vị vua cụ thể để làm rõ những hành vi nào cần được khoan dung và ca ngợi nơi các vị vua của Ngài. Mặc dù lịch sử của chế độ quân chủ kéo dài nửa thiên niên kỷ, nhưng chỉ những vị vua đóng góp vào chế tài của Đệ nhị luật mới được xây dựng bằng nguyên mẫu này. Các vị vua khác là những người nắm giữ địa vị theo nghĩa đen, điền vào thời gian lịch sử giữa sự du nhập tư tưởng và văn học.

Người giới thiệu

Cross, Frank Moore. 1973. “Chủ đề của Sách các vị vua và cấu trúc của lịch sử Deuteronomic.” Trong Tiểu luận Sử thi tiếng Ca-na-an và tiếng Do Thái trong Lịch sử Tôn giáo của Y-sơ-ra-ên, 274–89. Cambridge, MA: Nhà xuất bản Đại học Harvard.

Finkelstein, Israel. 2010. “Một chế độ quân chủ thống nhất vĩ đại? Quan điểm Khảo cổ học và Lịch sử. ” Trong Một Thiên Chúa - Một Giáo phái - Một Quốc gia: Các quan điểm khảo cổ học và Kinh thánh, được biên tập bởi Reinhard G. Kratz và Hermann Spieckermann, 3–28. Beihefte Zur Zeitschrift Fur Die Alttestamentliche Wissenschaft 405. Berlin New York: De Gruyter.

Joseph, Alison L. 2015. Chân dung các vị vua: Nguyên mẫu Davidic trong Thuốc độc học Deuteronomistic. Minneapolis, MN: Fortress Press.

Knoppers, Gary N. 1992. “‘ Không có ai giống như Ngài ’: Không thể so sánh được trong Sách của các vị vua.” Kinh thánh Công giáo hàng quý 54 (3): 411–31.

Miller, James Maxwell và John Haralson Hayes. Năm 2006. Lịch sử của Y-sơ-ra-ên và Giu-đa cổ đại. Xuất bản lần thứ 2. Louisville, Kỳ: Westminster John Knox.

Không, Martin. Năm 1957. Überlieferungsgeschichtliche Studien. Die Sammelnden Und Bearbeitenden Geschischtswerke Im Alten Testement. Tübingen: Max Niemeyer.

———. 1981. Lịch sử Phục truyền luật lệ ký. Sheffield: Báo chí JSOT.

Một người, Raymond. Năm 2002. Trường phái Deuteronomic: Lịch sử, Thiết lập xã hội và Văn học. Leiden Boston: Brill.

Khen ngợi, Rudolf. 1971. “Das Gesetz Und Die Völker: Ein Beitrag Zur Deuteronomistischen Redaktionsgeschichte.” Trong Probleme Biblischer Theologie, 494–509. Munich: Kaiser.

Stager, Lawrence E. 2006. “Ngôi nhà của con bê bạc Ashkelon.” Trong Tiến trình: Các nghiên cứu về Danh dự của Manfred Bietak, 403–10. Leuven: Kẻ ngang hàng.

Stavrakopoulou, Francesca. 2005. “Vụ đánh bóng đen của Manasseh.” Trong Vua tốt và vua xấu: Vương quốc Judah vào thế kỷ thứ bảy trước Công nguyên, được biên tập bởi Lester L. Grabbe, 248–63. Luân Đôn: T & amp T Clark International.

Weinfeld, Moshe. Năm 1992. Deuteronomy và trường Deuteronomic. Hồ Winona, TRONG: Eisenbrauns.

Bình luận (1)

Một số nhận xét và câu hỏi.
Không cần nhấn mạnh hơn đến sự kiện Giô-si-a là kẻ thua cuộc sao? Tất nhiên, đó không phải là lỗi của anh ta, nhưng điều rất quan trọng là các Vua tin vào tội lỗi hoặc công lao do di truyền - những việc làm tốt của Giô-si-a là quá ít và quá muộn để vượt qua gánh nặng tội lỗi do Ma-na-se và các cộng sự để lại. Có một vấn đề lớn. tương phản với Biên niên sử. Trong Kings, một vị Vua là hiện thân của một thứ gì đó kéo dài suốt những cuộc chinh phạt kéo dài và tất cả những điều đó. Điều này mang lại một hạt nhân của hy vọng cho tương lai, nhưng nó cũng có nghĩa là chúng ta không bao giờ biết chính xác rằng chúng ta đang ở đâu với Chúa: Ngài đang nghĩ đến thế hệ nào khi giải thưởng điều thiện và điều ác ở đây và bây giờ?
Thứ hai, tôi khá ngạc nhiên với ý kiến ​​cho rằng miêu tả của David trong Kings là tích cực. Một người đàn ông sắp chết bị treo lơ lửng giữa việc bị lừa và báo thù triệt để, hỗ trợ quá trình kế vị thông qua một cuộc đảo chính quân sự và một cuộc thanh trừng đẫm máu dường như không có gì là tội lỗi sâu sắc đối với tôi. Tôi đang cố gắng nghĩ ra một hình thức đạo đức cổ xưa có thể gợi ý khác, nhưng cho đến nay tôi vẫn thất bại.
Đối với hệ tư tưởng ngày nay, điều gì khiến các Vua của Giu-đa là 'Vua của Y-sơ-ra-ên'? Có phải là họ đã thực sự tuyên bố danh hiệu đó qua nhiều thế hệ khi mười bộ tộc Y-sơ-ra-ên bị mất vào tay họ không? Lời tuyên bố này có phải được Giô-si-a nâng cao lần đầu tiên không - nếu vậy, không chắc Giê-rô-si-a đã ủng hộ? Chúng ta có đánh giá và tuyên bố rằng các Vua Judahite là Vua của Y-sơ-ra-ên một cách hợp pháp và có quyền tuyên bố tước hiệu ngay cả khi trên thực tế không?


Vua David & Solomon - Lịch sử

Sau đó, Sa-lô-môn đã sai sứ giả của mình đến các vua thợ lặn để tìm cây tuyết tùng và thợ làm, để làm và xây dựng một đền thờ cho Chúa của chúng ta. Sa-lô-môn giàu có và vinh hiển, và tất cả các vương quốc từ sông tận cùng của người Phi-li-tin cho đến cuối Ai Cập đều được ông phù hộ, dâng cho ông những món quà và hầu việc ông suốt đời. Mỗi ngày, Sa-lô-môn đã dành cho gia đình mình ba mươi thước thịt, được đặt tên là những công việc vặt, về ngô, và sáu mươi bữa ăn, mười con bò béo, hai mươi con bò đồng cỏ và một trăm con bò ướt, không lấy thịt nai làm đàn dê, dê, bọt biển, và các loài gà và chim bay khác. Ông đã chiếm được tất cả các khu vực từ Tiphsa đến Azza, và có hòa bình với tất cả các vị vua của tất cả các vương quốc ở khắp mọi nơi xung quanh ông. Trong thời gian đó, Y-sơ-ra-ên và Giu-đa cư ngụ mà không sợ hãi và khiếp sợ, mỗi người dưới gốc nho và cây vả của mình từ Dan đến Beersheba.

Sa-lô-môn có bốn mươi nghìn giá cho ngựa xe, xe ngựa và xe hơi của mình, và mười hai nghìn giá để ngựa cưỡi, nhờ đó các tổng trấn mang những thứ cần thiết đến bàn của Vua Sa-lô-môn, với sự siêng năng lớn lao trong thời đại của họ. Đức Chúa Trời đã ban cho Sa-lô-môn nhiều sự khôn ngoan và cẩn trọng trong lòng, như sỏi đá ở ven biển, sự ngoan cường và khôn ngoan của Sa-lô-môn đã vượt qua và vượt qua sự ngoan cố của tất cả mọi người ở Phương Đông và Ai Cập, và ngài đã khôn ngoan nhất trong tất cả những người đàn ông, và vì vậy anh ta đã được đặt tên. Ông ta nói ra ba nghìn dụ ngôn, và năm nghìn bài hát, và tranh cãi về mọi cách thức cây cối và đức tính của chúng, từ cây tuyết tùng ở Li-băng đến sợi dây leo trên tường, và xem xét đặc tính của thú dữ, gà, bò sát và cá. , và có rất nhiều người từ khắp nơi trên thế giới để nghe sự khôn ngoan của Sa-lô-môn,

Và Sa-lô-môn đã gửi thư cho Hiram, vua của Tyre, để yêu cầu người của ông chặt cây tuyết tùng với những người hầu của ông, và ông sẽ nhường cho họ thuê và làm thịt, và cho ông biết cách ông sẽ xây dựng và trang trí một ngôi đền cho chúng ta. Chúa tể. Và Hiram đã gửi cho anh ta rằng anh ta nên có tất cả những gì anh ta muốn, và gửi cho anh ta những cây tuyết tùng và các loại gỗ khác. Và Solomon đã gửi cho anh ta rất nhiều ngô, và Solomon và Hiram đã gắn kết họ lại với nhau trong tình yêu và tình bạn. Sa-lô-môn chọn ra những người thợ của toàn dân Y-sơ-ra-ên, với số lượng ba mươi nghìn người mà ông đã gửi đến Li-băng mỗi tháng mười nghìn người, và khi mười nghìn người đi về thì những người khác trở về nhà, và họ ở nhà trong hai tháng, và Adonias là người giám sát và chỉ huy. họ. Sa-lô-môn có bảy mươi nghìn người không làm gì khác ngoài việc mang đá và vữa và những thứ khác để trang trí đền thờ, và chỉ là người mang gánh nặng, và ông có tám mươi nghìn người nuôi đá và thợ xây trong núi, không có các tổng trấn và chủ. , là ba nghìn ba trăm không làm gì khác ngoài chỉ huy và giám sát chúng đã rèn luyện. Sa-lô-môn truyền lệnh cho thợ làm những viên đá vuông, rất quý và quý giá, để đặt trong khuôn đúc mà thợ xây của Y-sơ-ra-ên và thợ nề Hiram đã đẽo, và những người thợ mộc đã chuẩn bị sẵn gỗ.

Sau đó, Sa-lô-môn bắt đầu xây dựng đền thờ cho Chúa của chúng ta, vào năm thứ tư trong triều đại của mình, ông bắt đầu xây dựng đền thờ. Ngôi nhà mà ông đã xây dựng có chiều dài bảy mươi cu-đê, bề ngang là hai mươi cu-đê và chiều cao là ba mươi cu-đê, và mái hiên phía trước đền thờ dài hai mươi cu-đê bằng chiều rộng của đền thờ, và có mười cu-đê chiều ngang trước mặt của ngôi đền, và để viết sự tò mò và công việc của ngôi đền, và những thứ cần thiết, những bảng biểu và chi phí được thực hiện bằng vàng, bạc và pha lê, nó vượt quá sự xảo quyệt của tôi để diễn đạt và tiếng Anh chúng. Những người là thư ký có thể thấy nó trong Sách thứ hai của các vị vua và Sách thứ hai của Paralipomenon. Thật ngạc nhiên khi nghe các chi phí và chi phí đã được thực hiện trong ngôi đền đó, nhưng tôi đã vượt qua. Nó đã được xây dựng trong bảy năm, và cung điện của ông đã được mười ba năm để hoàn thành. Ông ta làm trong đền thờ một bàn thờ bằng vàng ròng, và một cái bàn để đặt những ổ bánh bằng vàng, năm chân đèn bằng vàng ở bên phải và năm chân ở bên trái, cùng nhiều thứ khác, và lấy tất cả các bình đựng. vàng và bạc mà tổ phụ ông là Đa-vít đã thánh hoá và thánh hoá, đem cất vào kho của Chúa chúng ta. Sau đó, ông đã tập hợp tất cả những người cao quý nhất và vĩ đại nhất trong số họ sinh ra của Y-sơ-ra-ên, với các hoàng tử của các bộ lạc và công tước của các gia đình, để mang Hòm Bia của Đức Chúa Trời từ thành phố Đa-vít, Sion, vào trong đền thờ. Các thầy tế lễ và người Lê-vi đã lấy Hòm Bia và trần nó và tất cả các bình chứa trong đền thánh trong đền tạm. Vua Sa-lô-môn, cùng với vô số trẻ em ở đó, đi đến trước Hòm Bia và cúng dường cừu và bò mà không cần ước tính và đánh số.

Và các thầy tế lễ đặt Hòm Bia trong nhà của Chúa chúng ta trong lời tiên tri của đền thờ, ở sancta sanctorum, dưới cánh của cherubim. Trong hòm không có gì ngoài hai chiếc bàn bằng đá mà Môi-se đã đặt. Và sau đó Sa-lô-môn chúc phúc cho Chúa của chúng ta trước tất cả mọi người, và cám ơn Ngài vì Ngài đã chịu đựng để làm nên một ngôi nhà cho danh Ngài, và cầu xin Chúa chúng ta. Bất cứ ai cầu nguyện Chúa chúng ta cho bất kỳ lời thỉnh cầu nào trong đền thờ đó, để được lòng thương xót của mình, sẽ nghe thấy và thương xót người đó. Và Chúa của chúng ta hiện ra với ông ta khi dinh thự đã hoàn thành một cách hoàn hảo, và phán cùng Sa-lô-môn rằng: Ta đã nghe lời cầu nguyện và lời ca tụng của ngươi mà ngươi đã cầu nguyện trước mặt ta. Ta đã thánh hoá và làm thánh ngôi nhà mà ngươi đã gây dựng để đặt tên ta ở đó mãi mãi, đôi mắt và trái tim ta sẽ luôn ở đó. Và nếu ngươi bước đi trước mặt ta giống như cha ngươi bước đi trong lòng đơn sơ và công bằng, và làm theo tất cả những gì ta đã truyền cho ngươi, và tuân giữ các phán xét và luật pháp của mình, thì ta sẽ đặt ngai vàng trị vì của ngươi trên Y-sơ-ra-ên mãi mãi, như như tôi đã nói với David, cha của ngươi, rằng: Sẽ không có một người nào thuộc thế hệ của ngươi bị đuổi khỏi triều đại và đô hộ của Y-sơ-ra-ên. Hỡi các ngươi và các con trai của các ngươi, nếu các ngươi tránh né ta, không tuân giữ các điều răn và lễ của ta mà ta đã chỉ cho các ngươi, mà đi thờ phượng các thần lạ và tôn vinh chúng, thì ta sẽ đuổi Y-sơ-ra-ên ra khỏi mặt đất. mà ta đã ban cho họ, và đền thờ ta đã đặt cho tên ta, ta sẽ đuổi nó đi khỏi tầm mắt của ta. Nó sẽ là một câu chuyện ngụ ngôn và tục ngữ, và ngôi nhà của bạn sẽ làm gương cho tất cả mọi người, mọi người sẽ đi qua đó sẽ phải kinh ngạc và kinh ngạc, và sẽ nói: Tại sao Đức Chúa Trời lại làm như vậy đối với đất này và nhà của bạn? Và họ sẽ trả lời: Vì họ đã từ bỏ Chúa của họ là Đức Chúa Trời đã mang họ ra khỏi xứ Ê-díp-tô, theo các thần lạ, và họ tôn thờ và thờ phượng, và do đó Đức Chúa Trời đã mang lại cho họ tất cả điều ác này: ở đây, mọi người có thể nhận lấy. minh chứng cho việc vi phạm điều răn của Đức Chúa Trời là nguy hiểm và đáng sợ như thế nào.

Hai mươi năm sau, Sa-lô-môn đã xây dựng đền thờ của Đức Chúa Trời và ngôi nhà của ông, và hoàn thành nó một cách hoàn hảo, vua Ty-rơ Hiram đi xem các thị trấn mà Sa-lô-môn đã giao cho ông, và họ không hài lòng với ông. Hiram đã gửi đến Vua Sa-lô-môn một trăm hai mươi lượng vàng mà ông đã dùng cho đền thờ và nhà của ông, trên tường thành Giê-ru-sa-lem và các thành phố và nơi khác mà ông đã xây dựng. Sa-lô-môn giàu có và vinh quang nhờ sự nổi tiếng, về sự ngoan cường và khôn ngoan, về việc xây cất và bày biện trong nhà, khắp thế gian, đến nỗi nữ hoàng Sheba từ các nước xa xôi đến để gặp ông và cám dỗ ông bằng những đòi hỏi và thắc mắc. . Bà đến Giê-ru-sa-lem cùng với nhiều người và của cải, với những con lạc đà mang đầy chất thơm và vàng vô số. Và nàng đến nói với Vua Solomon tất cả những gì nàng có trong lòng. Và Solomon đã dạy cô ấy tất cả những gì cô ấy có ý định trước anh ấy. Cô không thể nói gì ngoài việc nhà vua trả lời với cô, không có gì giấu diếm anh cả. Sau đó, hoàng hậu của Sheba nhìn thấy tất cả sự khôn ngoan của Sa-lô-môn, ngôi nhà mà ông đã xây dựng, thịt và bàn ăn của ông, nơi ở của những người hầu của ông, trật tự của các quan đại thần, quần áo và dàn trận của họ, quản gia và các quan chức của ông, và những của lễ mà Ngài đã dâng trong nhà của Chúa chúng ta, khi thấy tất cả những điều này, cô ấy không còn tinh thần để trả lời, nhưng cô ấy nói với Vua Sa-lô-môn: Lời thật mà tôi đã nghe trong xứ tôi, lời nói của ngươi và của ngươi. sự khôn ngoan, và tôi không tin rằng họ đã nói điều đó với tôi, cho đến thời điểm mà chính tôi đã đến và đã tận mắt nhìn thấy nó, và bây giờ tôi đã thấy rõ và chứng minh rằng một nửa không được nói với tôi. Sự ngoan ngoãn của ngươi nhiều hơn, và việc làm của ngươi cũng nhiều hơn những lời mách bảo mà ta đã nghe. Chúc phúc cho những tôi tớ Chúa, và chúc phúc cho những kẻ luôn đứng trước mặt ngươi và nghe sự ngoan ngoãn và khôn ngoan của ngươi, và Chúa là Đức Chúa Trời ngươi, là Đấng ban phước cho kẻ ngươi vui lòng, và đã đặt ngươi lên ngai vàng của Y-sơ-ra-ên, vì Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên yêu thương nhiều như vậy. ngươi và đã phong cho ngươi làm vua để làm công bình và công bình. Sau đó, bà đã dâng cho nhà vua một trăm hai mươi đồng vàng, nhiều chất thơm và đá quý. Chưa bao giờ người ta thấy lại có nhiều hương liệu thơm ngào ngạt như khi nữ hoàng Sheba dâng cho Vua Solomon.

Vua Solomon đã ban cho hoàng hậu của Sheba tất cả những gì bà mong muốn và yêu cầu ở ông, sau đó trở về đất nước và vùng đất của bà. Trọng lượng vàng ròng hàng năm được dâng cho Sa-lô-môn là sáu trăm sáu mươi sáu ta-lâng vàng, ngoại trừ số vàng mà các thương gia dâng, và tất cả những gì họ bán, và tất cả các vua A-rập và các công tước của xứ đó. Sa-lô-môn làm hai trăm cái khiên bằng vàng ròng và đặt ở nhà Li-băng, ông làm cho ông ta một ngai vàng bằng ngà voi rất lớn và được dát vàng, có sáu grees hoặc bậc, được rèn giũa với hai con sư tử bằng vàng. giữ ghế phía trên, và mười hai con sư tử nhỏ đứng trên các bậc thang, trên mỗi chum, ở đây và ở đó. Không bao giờ có một công việc như vậy trong không có cảnh giới. Và tất cả các bình mà Vua Sa-lô-môn uống đều bằng vàng, và trần của ngôi nhà Li-băng nơi có những chiếc khiên bằng vàng của ông là loại vàng nguyên chất nhất. Vào thời vua Sa-lô-môn, bạc chẳng có giá trị gì, vì thủy quân của vua, cùng với hải quân Hiram, ba năm một lần tiến vào Tarsis và mang về cho họ vàng bạc, răng voi và của cải lớn. Vua Sa-lô-môn được tôn vinh trên tất cả các vị vua trên thế giới về sự giàu có và khôn ngoan, và tất cả thế giới đều mong muốn được nhìn thấy sự cổ vũ và hình ảnh của Sa-lô-môn, cũng như nghe thấy sự khôn ngoan của ông mà Đức Chúa Trời đã ban cho ông. Mỗi người đàn ông đều mang đến cho anh ta những món quà, những bình vàng và bạc, quần áo và áo giáp cho chiến tranh, chất thơm, ngựa và la mỗi năm. Sa-lô-môn tập hợp xe ngựa và kỵ sĩ, ông có một nghìn bốn trăm xe ngựa và mười hai nghìn kỵ mã, và được vua cho đóng tại các thành phố và thị trấn nhỏ trong thành Giê-ru-sa-lem. Những ngày đó ở Giê-ru-sa-lem có rất nhiều vàng và bạc như đá hay cây si mọc trên đồng, và ngựa được mang đến cho ông từ Ai Cập và Chao. Tôi sẽ viết gì cả ngày về sự giàu có, vinh quang và tráng lệ của Vua Sa-lô-môn? Nó vĩ đại đến nỗi không thể diễn tả được, vì không bao giờ có người nào giống như đối với anh ta, và sẽ không bao giờ có người nào theo đuổi anh ta như đối với anh ta. Ông đã làm sách các dụ ngôn gồm 31 chương, sách Caanticles, sách Truyền đạo, gồm mười hai chương, và sách Sapience gồm mười chín chương. Vua Solomon này yêu thích phụ nữ quá mức, và đặc biệt là những phụ nữ kỳ lạ thuộc các giáo phái khác như con gái của Vua Pharaoh và nhiều thị tộc khác. Ông có bảy trăm người vợ được làm hoàng hậu, và ba trăm vợ lẽ, và những người phụ nữ này đã chiều lòng ông. Vì khi về già, ông yêu quý họ đến nỗi họ bắt ông tôn kính các vị thần kỳ lạ của họ, và tôn thờ Ashtareth, Chemosh và Moloch, thần tượng của Zidonia, của người Mô-áp, và Ammonites, và làm cho họ những Đền tạm để làm hài lòng vợ và thê thiếp của ông. , trước đó Đức Chúa Trời ở với ông và phán với ông: Vì ngươi đã không tuân giữ các giới luật của ta và các điều răn của ta mà ta đã truyền cho ngươi, nên ta sẽ cắt vương quốc của ngươi và chia nó ra và giao cho đầy tớ của ngươi nhưng không phải trong ngày của ngươi. không làm điều đó vì tình yêu mà ta đã dành cho David cha ngươi, nhưng từ tay con trai ngươi, ta sẽ cắt nó nhưng không phải tất cả, ta sẽ dành cho nó một chi phái vì tình yêu của Đa-vít, và Giê-ru-sa-lem mà ta đã chọn. Và sau khi các vị vua thợ lặn này trở thành kẻ thù của Sa-lô-môn, và sau đó không bao giờ được yên.

Người ta nói, nhưng tôi thấy không có trong Kinh thánh rằng Sa-lô-môn đã ăn năn tội rất nhiều về tội thờ hình tượng này và đền tội rất nhiều về điều đó, vì ông đã để cho ông ta bị lôi qua Giê-ru-sa-lem và dùng gậy đánh mình, đến nỗi máu chảy trong người. tầm nhìn của tất cả mọi người. Ông đã trị vì trên toàn thể Y-sơ-ra-ên ở Giê-ru-sa-lem bốn mươi năm, rồi chết và được chôn cùng với tổ phụ của ông trong thành Đa-vít, và Rehoboam con trai ông trị vì sau ông.


Bằng chứng cho các vua David và Solomon

Có một số phiên bản của bài đồng dao ẩn danh này, nhưng vấn đề, một số nhà khảo cổ học trong Kinh thánh tranh luận, là có rất ít bằng chứng cho thấy một trong hai vị vua đã tồn tại: di tích khảo cổ đã được gán cho triều đại của họ dựa trên những câu khó hiểu trong Cựu ước, và sau đó. được sử dụng để "chứng minh" niên đại của các tòa nhà tương tự tại các địa điểm khác.

Cho đến 15 năm trước, Giáo sư Eric Cline lưu ý trong một cuốn sách mới, không có tài liệu ngoài Kinh thánh nào đề cập đến ngay cả Nhà của David khi cai trị ở Judea. Tấm bia Tel Dan mảnh vỡ, được tái sử dụng làm vật liệu xây dựng tại một địa điểm ngày nay thuộc miền bắc Israel vào năm 1993-94, đã cung cấp bằng chứng đầu tiên bên ngoài Sách Các Vua đầu tiên.

Có niên đại khoảng năm 842 TCN, dòng chữ Tel Dan mô tả sự thất bại của Joram, vua của Israel, và Ahaziyahu, vua của Judah, bởi một người cai trị Aram-Damascus trước đó vào thế kỷ thứ 9 trước Công nguyên. Dân Y-sơ-ra-ên đã xâm chiếm lãnh thổ của ông, nằm ở đâu đó ở Li-băng hoặc miền nam Syria, nhưng ông đã “giết chết bảy mươi vị vua, người điều khiển hàng ngàn xe ngựa và hàng ngàn kỵ mã. Và tôi đã giết Joram, con trai của A-háp, vua của Y-sơ-ra-ên, và tôi đã giết Ahaziyahu, con trai của Joram, vua của Nhà Đa-vít. ”

“Tuy nhiên, chúng tôi vẫn đang thiếu bất kỳ bản khắc hiện đại hoặc gần đương đại nào đề cập đến Solomon: hiện tại chúng tôi không có một bản khắc nào,” Giáo sư Cline nói. "Hơn nữa, vẫn còn rất ít bằng chứng khảo cổ về sự tồn tại của David."


Vua Solomon & vật cưỡi đại bàng khổng lồ của thế kỷ thứ 39

Truyền thuyết Do Thái và văn học Do Thái đã xây dựng vinh quang của triều đại Solomon đến những cực điểm thực sự đáng kinh ngạc. Trong suốt triều đại của mình, mặt trăng không bao giờ tắt và cái thiện luôn chiến thắng cái ác. Cho đến khi sụp đổ, Solomon được coi là vị vua thực sự của toàn thế giới, bao gồm cả vương quốc động vật và vương quốc của thiên thần và ác quỷ. Như vậy, ma quỷ sẽ mang châu báu cho anh ta chỉ vì, và các loài động vật sẽ sẵn lòng đi vào bếp của anh ta và đề nghị được ăn thịt bởi anh ta.

Tuy nhiên, như Bách khoa toàn thư Do Thái giải thích, người bạn đồng hành trung thành nhất của Solomon là một con đại bàng khổng lồ, có thể sẽ làm việc vặt cho ông và mọi thứ. Một trong những công việc lặt vặt này là tìm kiếm một con sâu ma thuật đã giúp Solomon xây dựng Đền thờ, nhưng rõ ràng việc chính bạn sẽ làm nếu bạn có một con đại bàng khổng lồ và bạn có thể nói tiếng đại bàng là cưỡi trên đó. Solomon có ngai ánh sáng mà ông sẽ đặt trên lưng con đại bàng, và con đại bàng sẽ đưa ông đến vách đá của những ngọn núi tối tăm, nơi Đức Chúa Trời đã xích các thiên thần sa ngã là Uzza và Azzael. Đại bàng sẽ đậu trên dây xích, và Solomon sẽ sử dụng chiếc nhẫn ma thuật của mình (sẽ nói thêm về điều đó sau này) để buộc chúng tiết lộ cho anh ta tất cả những bí ẩn của vũ trụ, do đó làm tăng trí tuệ của anh ta. Đôi khi, thật tốt khi trở thành một vị vua phù thủy đồng thời là một người điều khiển thú.


Những bài viết liên quan

Vô dụng nhưng sáng bóng: Các nhà khảo cổ học Israel tìm thấy kho đá cuội xinh xắn 300.000 năm tuổi

Thị trấn thời kỳ Hồi giáo 1.200 năm tuổi được tìm thấy ở Israel, nhưng bạn sẽ không bao giờ nhìn thấy nó

Người Canaan thực hiện phẫu thuật não nguyên thủy cách đây 3.500 năm ở miền bắc Israel

Những người hành hương từ xa đến để thờ phượng tại vị trí cuối cùng của Môi-se

Vua Josiah phát minh ra Chế độ Quân chủ Thống nhất

Như Kinh Thánh kể lại, vào khoảng thế kỷ 11 hoặc 10 trước Công nguyên, mười hai bộ tộc Y-sơ-ra-ên hợp nhất dưới các vị vua hùng mạnh: Sau-lơ, Đa-vít và Sa-lô-môn. Nhưng thế hệ hoàng gia thứ tư, con trai của Sa-lô-môn, Rehoboam, đã không thể giữ dân chúng lại với nhau.Tất cả các bộ tộc ngoại trừ Judah đã nổi dậy chống lại ông ta, thành lập vương quốc Israel của riêng họ ở phía bắc Jerusalem, do một vị vua tên là Jeroboam (người đầu tiên trong tên của ông - đừng nhầm với vị anh hùng Jeroboam II của chúng ta).

Một số nhà khảo cổ từ lâu đã đặt câu hỏi về tính lịch sử của tài khoản này. Phần lớn nhờ vào nghiên cứu của chính Finkelstein, những tàn tích đồ sộ được tìm thấy trên khắp Israel hiện đại - từ Megiddo đến Hazor và Gezer - từng được ca ngợi là bằng chứng về sức mạnh xây dựng của Solomon, đã được xác định lại niên đại khoảng một thế kỷ sau khi vị vua huyền thoại được cho là đã trị vì . Những tàn tích vĩ đại này hiện được cho là những gì còn lại của vương quốc Israel phía bắc mà Kinh thánh mô tả là một cuộc phản loạn tàn bạo, nhưng thực tế lại là một lực lượng hùng mạnh trong khu vực.

Finkelstein nói: “Có một sự căng thẳng giữa mô tả trong Kinh thánh, điều khiến Judah và Jerusalem trở thành trung tâm của Vũ trụ, và khảo cổ học và các văn bản cổ đại gần phương đông, cho thấy rất rõ rằng Israel là một câu chuyện lớn. "Nó thịnh vượng hơn và nổi bật hơn, có dân số đông hơn và cạnh tranh để giành quyền bá chủ trên toàn bộ Levant."

Các nhà khảo cổ từ các phe đối lập vẫn tranh cãi gay gắt về quy mô và sức mạnh của Jerusalem vào thế kỷ thứ 10 trước Công nguyên. nhưng cho đến nay có rất ít bằng chứng cho thấy những người sáng lập triều đại Davidic cai trị bất cứ thứ gì lớn hơn một thành phố nhỏ bé ở vùng cao nguyên Judean.

Finkelstein và các học giả khác cho rằng những câu chuyện về Chế độ quân chủ thống nhất bắt nguồn từ cuối thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên, dưới thời vua Josiah của người Judahite. Nhưng tại sao Giô-si-a lại để những người ghi chép của ông làm trầm trọng thêm “lịch sử” của tổ tiên ông?

Chế độ quân chủ thống nhất: Có phải không, và khi nào? Ariel David

Khi Giô-si-a lên nắm quyền, vương quốc Y-sơ-ra-ên đã bị người A-si-ri tiêu diệt từ lâu, đế chế của họ đang lần lượt sụp đổ, tạo cơ hội cho Giu-đa mở rộng sang các vùng đất trước đây là Y-sơ-ra-ên.

Ý tưởng rằng đã từng có một vương quốc Israel rộng lớn - cai trị từ Jerusalem - sẽ hoạt động tốt như một lời biện minh cho chủ nghĩa bành trướng của Giô-si-a và như một lời kêu gọi tập hợp để đoàn kết dân chúng. Nhưng Giô-si-a lấy ý tưởng về một chế độ quân chủ thống nhất từ ​​đâu? Finkelstein hỏi và trả lời: Có thể, ông được truyền cảm hứng bởi Jeroboam II, người thực sự đã trị vì một vương quốc vĩ đại, với tư cách là người cai trị Israel từ khoảng năm 788 đến năm 747 TCN.

Khi Sa-ma-ri cai trị Giê-ru-sa-lem

Những manh mối đầu tiên nằm trong chính Kinh thánh. Được viết từ một tương lai ủng hộ người Do Thái, Kinh thánh dành cho Jeroboam II sự đối xử tương tự mà nó dành cho tất cả các vị vua Y-sơ-ra-ên khác, mô tả họ là những người đa thần tội lỗi đã “làm điều ác trước mặt Chúa” (2 Các Vua 14:24).

Tuy nhiên, về Jeroboam II, văn bản thừa nhận một cách miễn cưỡng những cuộc chinh phạt lớn của ông, từ khu vực Biển Chết đến Damascus, và mô tả ông như một vị cứu tinh của Israel. Thành công của Giê-rô-bô-am II bất chấp sự gian ác rõ ràng của ông được giải thích như vậy: “Vì Chúa đã thấy rằng sự hoạn nạn của Y-sơ-ra-ên rất cay đắng và dù ràng buộc hay tự do, không có người nào giúp đỡ cho Y-sơ-ra-ên. Và Chúa không nói rằng Ngài sẽ xóa tên Y-sơ-ra-ên khỏi thiên đàng nhưng Ngài đã cứu họ nhờ tay Giê-rô-bô-am, con trai của Giô-sép. ” (2 Các Vua 14: 26-27)

“Người soạn thảo văn bản cần phải nói những điều tồi tệ thông thường về các vị vua của Y-sơ-ra-ên, nhưng anh ta biết rằng điều đó không đơn giản như vậy, bởi vì có một ký ức rằng [Jeroboam II] là một vị vua vĩ đại, người đã cai trị trong một thời gian dài trên vùng đất rộng lớn. Finkelstein lưu ý. “Vì vậy, anh ta giải quyết nó bằng cách nói rằng chính Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên đã ban cho anh ta sự thịnh vượng và sự mở rộng lãnh thổ này.”

Mặc dù ý tưởng rằng Jeroboam II chinh phục Damascus có thể là một sự phóng đại, nhưng bằng chứng khảo cổ học về sự mở rộng của Israel vào thời điểm đó cho thấy vương quốc của ông đã mở rộng ra ngoài Dan ở miền bắc Israel, có thể tới Daraa ở miền nam Syria và Irbid ở miền bắc Jordan.

Ngược lại, mặc dù những nơi như Dan được Kinh thánh mô tả là một phần của Chế độ Quân chủ Thống nhất, các dòng chữ bằng tiếng Do Thái từ địa điểm này cho thấy sự hiện diện của người Israel ở đó chỉ có từ thế kỷ thứ 8 trước Công nguyên. Vì vậy, những khu vực phía bắc này không thể là một phần của đế chế được cho là của David và Solomon vào khoảng hai thế kỷ trước, Finkelstein nói.

Vương quốc của Jeroboam II cũng trải dài đến tận miền nam Levant. Các bản khắc bằng tiếng Do Thái được tìm thấy tại Kuntillet Ajrud, trong sa mạc Sinai, có niên đại vào nửa đầu thế kỷ thứ 8 trước Công nguyên, xác nhận sự hiện diện của người Israel ở đó. Ngoài ra, những lời kêu gọi có trong các văn bản đến “YHWH của Teman và Asherah của ông ấy” và “YHWH của Samaria và Asherah của ông ấy” cho thấy rằng sự sùng bái YHWH không tập trung ở Jerusalem mà diễn ra ở nhiều địa điểm, bao gồm cả thủ đô Jeroboam của Samaria. Việc tham chiếu đến Asherah cũng có thể cho thấy rằng vào thời điểm đó Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên không phải là một vị thần đơn độc, mà được cho là có một người vợ thần thánh.

Xa hơn về phía nam, gần cảng Eilat của Biển Đỏ, có dấu tích của một pháo đài cổ có thể có niên đại từ thế kỷ thứ 8 trước Công nguyên, cho thấy rằng Etzion Gaber trong Kinh thánh không phải là căn cứ hải quân của Solomon (theo 1 Kings 9:26) nhưng một thành trì sau này của Jeroboam II, Finkelstein nói.

Cuối cùng, có bằng chứng chắc chắn rằng vào thời Jeroboam II, Israel đã trực tiếp hoặc gián tiếp kiểm soát Judah và chính Jerusalem.

Các cuộc khai quật gần đây do Finkelstein đồng chủ trì tại Kiryat Ye’arim, một khu định cư cổ đại chỉ cách Jerusalem 10 km về phía tây, đã tiết lộ sự hiện diện của một thị trấn của người Israel ở đó - bạn đoán nó - nửa đầu thế kỷ 8 TCN. Thị trấn, rất gần thủ đô của Judahite, có thể đã hoạt động như một trung tâm hành chính để kiểm soát Jerusalem và giúp giữ hai tiểu bang thống nhất - dưới sự cai trị của Samaria.

Ngay cả Kinh thánh cũng chỉ ra rằng, vào thời điểm đó, Judah không hơn gì một chư hầu của Israel, vì nó liên quan đến việc cha của Jeroboam II, Joash, đã đánh bại vua Judahite là Amaziah trong một trận chiến tại Beth Shemesh và tiến hành cướp phá Jerusalem và phá hủy nó. tường (2 Các Vua 14: 11-14).

Bản đồ các vùng lãnh thổ rộng lớn của Jeroboam II, từ Dan (hoặc phía bắc của nó) đến Eilat, bắt đầu trông giống như bản đồ của Chế độ Quân chủ Thống nhất, chẳng hạn, trong danh sách các thống đốc của Solomon cho các tỉnh khác nhau của vương quốc ông. (1 Các Vua 4).

“Solomon chưa bao giờ cai trị những vùng lãnh thổ này, và nhiều người trong chúng tôi đồng ý rằng đây thực sự là mô tả về vương quốc Jeroboam II vào thế kỷ thứ 8 trước Công nguyên,” Finkelstein nói. “Vì vậy, hệ tư tưởng toàn dân tộc Israel này bắt đầu như một hiện thực trên thực tế, nhưng sau đó người Judahites đã kế thừa nó và sử dụng nó cho các mục đích tư tưởng của riêng họ khi Israel không còn nữa.”

Hai Jeroboams

Finkelstein lưu ý: Mô tả trong Kinh thánh về vương quốc của Solomon là vô cùng thịnh vượng và là trung tâm của mạng lưới thương mại sinh lợi trải dài từ Ả Rập đến miền bắc Levant cũng phù hợp hơn với thực tế về triều đại của Jeroboam II. Các phát hiện khảo cổ học cho thấy vào thời của ông, Israel đủ thịnh vượng để duy trì thương mại với Hy Lạp, Síp và Ai Cập cũng như kẻ sắp chinh phục đế chế Assyria, nhà khảo cổ học nói. Không có dấu hiệu nào về sự thịnh vượng lớn như vậy đã được tìm thấy ở Giê-ru-sa-lem hoặc Giu-đa vào thế kỷ thứ 10 trước Công nguyên.

Nói cách khác, có vẻ như hoàn toàn có thể là những người viết thư người Judahite, những người đã biên soạn Kinh thánh đã sử dụng biên giới và sự thịnh vượng của Israel của Jeroboam II làm khuôn mẫu cho một Chế độ Quân chủ Thống nhất cổ đại, thần thoại.

“Đúng là Jeroboam II là một người quan trọng hơn nhiều so với những gì được trình bày trong Kinh thánh,” Thomas Romer, một chuyên gia về Kinh thánh tiếng Do Thái và là giáo sư tại Đại học College de France và Đại học Lausanne, đồng tình.

Romer, người đã khai quật địa điểm Kiryat Ye’arim cùng với Finkelstein, nói rằng không thể biết liệu bản thân Jeroboam II có ý thức quảng bá ý tưởng về một Chế độ quân chủ thống nhất hay không, có lẽ để biện minh cho sự thống trị của chính mình đối với Judah. Nhưng rõ ràng là những người biên tập Kinh thánh sau này đã sử dụng một cách tự do các yếu tố từ câu chuyện của Jeroboam II và chiếu ngược chúng vào các câu chuyện khác, Romer nói.

Cung điện trong Kinh thánh Gezer Sam Wolff

Điều này có thể đúng không chỉ với David và Solomon, mà còn đúng với những nhân vật như Jeroboam I, người lãnh đạo cuộc nổi dậy của Israel chống lại Rehoboam và là vị vua đầu tiên của phương bắc.

Kinh thánh cho chúng ta biết rằng tội lỗi chính của ông là đặt hai con bê vàng ở Bê-tên và Đan để lôi kéo dân Y-sơ-ra-ên khỏi thờ phượng ở Giê-ru-sa-lem (I Các Vua 12: 25-33). Nhưng nếu các nhà khảo cổ học chính xác khi nói rằng Dan chỉ trở thành một phần của Israel vào thế kỷ thứ 8 trước Công nguyên, thì đây có nhiều khả năng là một ký ức từ triều đại của Jeroboam II, sau đó được "phóng chiếu ngược" vào câu chuyện về người sáng lập hèn nhát của Judah. đối thủ, Romer nói.

‘Kinh thánh phương bắc’

Một câu hỏi quan trọng mà tất cả những điều này đặt ra là làm thế nào mà những người biên soạn Kinh thánh vào thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên, Giê-ru-sa-lem lại biết nhiều về triều đại của một vị vua Y-sơ-ra-ên sống trước đó hơn một thế kỷ.

Đây là một phần của một bí ẩn lớn hơn: không rõ bằng cách nào Kinh thánh quản lý chính xác đến vậy khi ghi lại tên và niên đại của các vị vua của Y-sơ-ra-ên và Giu-đa, thậm chí có từ thế kỷ thứ 9 trước Công nguyên, đến mức thông tin này có thể là. được tham chiếu chéo thành công với các văn bản Assyria, trong đó đề cập đến một số nhà cai trị Israel.

Giải pháp khả dĩ là biên niên sử của Jeroboam II và các vị vua phương bắc khác đã đến Jerusalem dưới dạng văn bản, có thể cùng với những người tị nạn chạy đến Judah khi người Assyria chinh phục Israel vào khoảng năm 720 TCN, Finkelstein nói.

Trước khi bị hủy diệt, vương quốc Israel chắc chắn có khả năng và nguồn lực để tạo ra các văn bản thơ ca và tôn giáo, bằng chứng là các lời cầu khẩn của Ajrud và các phát hiện khác, chẳng hạn như dòng chữ Balaam, một lời tiên tri của nhà tiên tri Balaam người Moabite, cũng có từ thời Thế kỷ thứ 8 trước công nguyên Giu-đa đạt đến trình độ này chỉ sau đó không lâu.

Vào năm 2012, Jonathan Robker, một học giả Kinh thánh từ Đại học Muenster ở Đức, đã xác định một lớp văn bản cũ hơn trong Sách Các vị vua đại diện cho một biên niên sử có thể có của các vị vua của Israel ở phía bắc, từ Jeroboam I đến Jeroboam II, được đưa vào Kinh thánh.

Đây không phải là trường hợp duy nhất của một văn bản hoặc truyền thống phương Bắc được đưa vào Kinh thánh.

Các học giả từ lâu đã nhận ra rằng Cựu Ước là một tập hợp các nguồn khác nhau - và thường là mâu thuẫn -. Một số trong số này có thể được xác định một cách tích cực là những câu chuyện bắt nguồn từ Israel, bởi vì chúng diễn ra ở phía bắc hoặc có các nhân vật chính ở phía bắc. Chúng bao gồm các chương quan trọng trong Kinh thánh như câu chuyện về tộc trưởng Jacob (người, không giống như Áp-ra-ham và Y-sác, lang thang khắp các vùng phía bắc của Giê-ru-sa-lem), hầu hết các câu chuyện về các Thẩm phán và các phần trong câu chuyện của Vua Sau-lơ, Finkelstein nói.

Finkelstein nói, các nhà ghi chép Kinh thánh của Judah có nhiều lý do để kết hợp những truyền thống này vào của riêng họ thay vì quên đi toàn bộ vấn đề. Ngoài việc biện minh cho tham vọng lãnh thổ của riêng họ, việc lưu giữ những câu chuyện về phương bắc sẽ giúp thống nhất người Judahites và người Israel tị nạn thành một dân tộc.

Về mặt thần học, các văn bản được chỉnh sửa thích hợp cũng sẽ giải thích sự sụp đổ của Israel do hậu quả của hành động xấu xa của các vị vua của nó, đồng thời thiết lập Jerusalem là trung tâm tôn giáo hợp pháp duy nhất và là thủ đô của một vương quốc ngoan đạo hơn.

Có thể vì những lý do này mà cho đến ngày nay, Jeroboam II hầu như không được nhớ đến với tư cách là nhà cai trị vĩ đại nhất trong lịch sử Do Thái cổ đại - mà chỉ là một vị vua gian ác khác ở phương bắc đã “làm điều ác trước mặt Chúa”.


Xem video: David and Goliath - Full Movie HD