Celtic Wagon

Celtic Wagon


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Celtic Chariots và Warfare II

Sự định cư ban đầu của người Celtic ở thung lũng Po vào cuối thế kỷ thứ năm đã đưa những kẻ xâm lược mạnh mẽ chống lại hàng rào của người Apennines — một hàng rào được bao bọc bởi các tuyến đường đông đúc nối liền miền bắc do người Etruscan thống trị với quê hương Etruscan đang lùi vào biển Tyrrhenian. . Các ban nhạc chiến tranh của người Celt chắc chắn đã được kéo về phía nam vào trung tâm của Etruria. Điều này xảy ra vào thời điểm mà Rome, mở rộng quyền lực của mình về phía bắc, đang lần lượt đánh chiếm các thành phố cổ của Etruscan. Cuộc đụng độ sau đó được ghi lại một số chi tiết bởi Polybius và Livy, mặc dù cung cấp các trình tự thời gian hơi khác nhau.

Giai đoạn đầu tiên của cuộc tấn công phía nam đã đưa người Celt đến thị trấn Clusium của người Etruscan vào năm 391 trước Công nguyên, nơi yêu cầu chính của họ là được giao đất để định cư. Các đại sứ La Mã đã được cử đến để thay mặt thành phố, nhưng các cuộc đàm phán đã đổ vỡ và trong trận chiến sau đó, các đại sứ, vi phạm phong tục đã được chấp nhận, đã tham gia vào cuộc hỗn chiến, một trong số họ đã giết chết một lãnh chúa Celtic. Yêu cầu của người Celt về việc bồi thường đã bị chính quyền La Mã phớt lờ, do đó đang đẩy nhanh giai đoạn tiếp theo của cuộc tiến công của người Celt — cuộc hành quân vào thành Rome.

Vào tháng 7 năm 390 (Polybius theo niên đại của Livy nói là 386), tại triều cống Tiber của Allia, quân đội La Mã bị tiêu diệt và thành phố, ngoại trừ Capitol được bảo vệ, thất thủ. Sau những tháng ngày bấp bênh của thành Rome, các chiến binh Celtic đóng trại xung quanh thành phố ngày càng trở nên kiên cường hơn khi họ phải hứng chịu những đợt dịch bệnh. Cuối cùng, một thỏa thuận đã đạt được và người Celt khởi hành với 1.000 pound vàng do các nhà chức trách La Mã biết ơn. Có thể tin tức về những động thái gây hấn của người Veneti ở biên giới phía đông của các khu định cư ở thung lũng Po có thể đã khuyến khích họ ra đi. Một lời giải thích khả dĩ hơn là cuộc tiến công nhanh chóng của năm 391–390 chỉ hơn một loạt các cuộc đột kích thám hiểm từ căn cứ địa ở phía bắc của người Apennines, và với danh dự, sự tò mò và mong muốn có được chiến lợi phẩm, các ban nhạc tham chiến có thể quay trở lại. nhà hài lòng.

Cú đánh tàn khốc đối với quyền lực và uy quyền của La Mã một phần là nguyên nhân dẫn đến tình trạng bất ổn kéo dài khắp miền Trung nước Ý trong suốt nửa thế kỷ tiếp theo, trong thời gian đó các cuộc đột kích của người Celtic và lực lượng lính đánh thuê của người Celtic xuất hiện không liên tục, được hiểu rõ nhất là ví dụ về các hoạt động đột kích của người Celtic. được mô tả trước đó trong chương này. Những cuộc thám hiểm kiểu này có thể liên tục được thực hiện bởi các bộ lạc định cư ở sườn Apennine. Những cuộc đột kích này càng tham vọng và càng sâu càng khiến người Celt tiếp xúc nhiều đợt với các lực lượng La Mã.

Lính đánh thuê Celtic là một vấn đề hoàn toàn khác. Các ban nhạc chiến binh Celtic sẵn sàng chiến đấu luôn sẵn sàng để làm việc và được xem như một nguồn tài nguyên hữu ích bởi những tên bạo chúa đầy tham vọng. Một trong những người như vậy là Dionysius của Syracuse, người đã giành được quyền kiểm soát cảng Adria của người Etruscan, đã thành lập một thuộc địa xa hơn bên dưới bờ biển, tại Ancona, trong lãnh thổ bị chiếm đóng bởi Senones. Ancona đã cung cấp một cơ sở thuận tiện để từ đó thu hút lính đánh thuê Celtic. Một liên minh đã xảy ra vào năm 385, và một nhóm lính đánh thuê, trở về sau hoạt động ở miền nam nước Ý, đã tham gia cuộc thám hiểm hải quân của Dionysius trong một cuộc tấn công vào cảng Pyrgi ở Etruscan năm 384–383. Sau đó, Ancona tiếp tục cung cấp lính đánh thuê cho Dionysius và con trai của ông ta trong ba mươi năm. Phần lớn họ phục vụ ở Ý, nhưng một lực lượng đã được vận chuyển đến Hy Lạp vào năm 367 để tham gia vào cuộc xung đột của Sparta và các đồng minh của cô ấy chống lại Thebes. Livy cũng đề cập đến sự hiện diện của các đội quân Celtic ở Apulia, một trong số đó đã tiến công chống lại La Mã vào năm 367. Thực tế là một cuộc tấn công khác đến từ cùng một khu vực vào năm 149 có thể cho thấy rằng có thể đã có một vùng đất Celtic lâu đời trong khu vực, nhưng Có rất ít bằng chứng khảo cổ học cho điều này, ngoại trừ ngôi mộ phong phú của Canosa di Puglia với chiếc mũ bảo hiểm Celtic cực kỳ tốt có niên đại vào cuối thế kỷ thứ tư trước Công nguyên.

Đến những năm 330, La Mã đã phục hồi đủ để bắt đầu một cuộc bành trướng mới, và để đảm bảo biên giới phía bắc của mình, một hiệp ước hòa bình đã được đàm phán với người Senones vào năm 334. Hòa bình chỉ tồn tại trong thời gian ngắn và các cuộc tấn công của người Celtic trở nên thường xuyên và nghiêm trọng, nhưng tình hình Đã tạm thời ổn định khi, sau thất bại của quân Senones vào năm 283, La Mã thành lập một thuộc địa trên bờ biển tại Sena Gallica trên cửa sông Misa. Boii đã phản ứng bằng cách gia nhập với người Etruscans trong một cuộc di chuyển vào Rome, nhưng bị đánh bại và bị cắt thành từng mảnh gần Hồ Vadimone. Hiệp ước hòa bình mà Boii bị thuyết phục ký với La Mã có thời hạn 45 năm.

Sau Chiến tranh Punic lần thứ nhất (264–241 TCN) sự chú ý của La Mã một lần nữa đổ dồn về phía bắc, nơi được coi là gót chân Achilles của La Mã, và vào năm 232, lãnh thổ của sông Senones bị tịch thu và giao cho người Ý định cư. Hoạt động của người La Mã ở phía tây Apennines đã báo động cho Boii láng giềng. Được tăng cường bởi một lực lượng lớn Gaesatae — những người Celt đánh thuê từ bên ngoài dãy Alps — Boii, Insubres và Taurisci bắt đầu một cuộc hành quân dài ngày tới Rome qua Etruria. Năm 225 tại Telamon trên bờ biển Tyrrhenian, họ bị kẹt giữa hai lực lượng La Mã. Lời tường thuật của Polybius về trận chiến (Sử 2. 28–3. 10) cung cấp một ấn tượng sống động về cuộc chiến của người Celt. Ông mô tả cách quân đội Celtic tập hợp hàng ngũ của mình để đối mặt với các cuộc tấn công đến từ hai hướng, với những chiếc xe ngựa và chiến xa ở cả hai cánh và chiến lợi phẩm của họ được xếp chồng lên nhau được bảo vệ tốt trên một ngọn đồi gần đó. Các Insubres và Boii mặc quần chẽn và áo choàng nhẹ, nhưng các Gaesatae lại khỏa thân chiến đấu. Người La Mã đã

khiếp sợ trước mệnh lệnh tốt đẹp của chủ nhà Celtic và bữa ăn tối đáng sợ vì có vô số người thổi kèn và thổi kèn và… toàn bộ quân đội đồng thời hét lên tiếng chiến tranh của họ. Rất đáng sợ là sự xuất hiện và cử chỉ của những chiến binh trần truồng trước mặt, tất cả đều ở trong thời kỳ đỉnh cao của cuộc sống và những người đàn ông được xây dựng tinh xảo, và tất cả các công ty hàng đầu được trang hoàng lộng lẫy bằng những ngọn đuốc và vòng tay bằng vàng.

Người La Mã, bị ấn tượng bởi cảnh tượng vàng, đã lấy hết can đảm và trận chiến bắt đầu. Cuối cùng thì La Mã có thể thắng thế và lực lượng Celtic bị tiêu diệt. Những ước tính về số lượng tham gia vào các trận chiến cổ đại nổi tiếng là không đáng tin cậy, nhưng Polybius ghi lại rằng lực lượng Celtic bao gồm 50.000 bộ binh và 20.000 ngựa và xe ngựa. Trong số này có khoảng 40.000 người bị giết và 10.000 người bị bắt làm tù binh. Đó là một thất bại trên quy mô lớn: sau đó các cuộc tấn công của Celtic từ phía bắc đã giảm đi nhiều.

Chiến thắng của người La Mã nhanh chóng được tiếp nối với các chiến dịch trên lãnh thổ Boian vào năm 224 trước Công nguyên và giữa các Insubres vào năm 222. Việc thành lập hai thuộc địa La Mã vào năm 218, trong số những người Cenomani thân thiện không tham gia Telamon, đánh dấu sự thắt chặt của người La Mã. trên quê hương Cisalpine của Celtic.

Sau Chiến tranh Punic lần thứ hai (218–202), trong đó người Celt được Hannibal sử dụng như những lính đánh thuê có phần kém hiệu quả, quân đội La Mã nhanh chóng tiến hành chinh phục thung lũng Po. Người Cenomani thù địch với La Mã đã thực hiện hòa bình của họ vào năm 197 TCN. Como bị chiếm vào năm 196 và vào năm 189, một thuộc địa được thành lập tại Bononia (Bologna). Kết quả của các chiến dịch này, nhiều người Boii quyết định di cư lên phía bắc, trở lại Transalpine Europe. Nhưng những cuộc di cư của người Celt từ vùng Transalpine không hoàn toàn kết thúc, vì vào năm 186, một đám người Celt bao gồm 12.000 người chiến đấu đã di chuyển qua dãy Carnic Alps với ý định cướp bóc và định cư. Quân đội La Mã can thiệp vào năm 183: những người Celt sống sót sau cuộc đối đầu buộc phải trở về nhà. Mặc dù bản thân nó không phải là một sự kiện lớn, nhưng nó là một lời nhắc nhở cho người La Mã rằng lịch sử có thể lặp lại chính nó và rằng biện pháp bảo vệ chắc chắn duy nhất là sự Ý hóa triệt để của Cisalpine Gaul.

SĂN ĐẦU

Đầu người nam là một hình ảnh lặp đi lặp lại trong nghệ thuật tôn giáo Celtic. Tất cả những gì tạo nên một người đàn ông mà anh ta thường trú trong đầu, đó là chỗ ngồi của linh hồn. Khi một chiến binh giết kẻ thù của mình trong trận chiến, anh ta sở hữu cơ thể của nạn nhân và có thể vứt bỏ nó theo ý muốn. Đó là đặc quyền của anh ấy, quyền của anh ấy, được lấy cái đầu nếu anh ấy muốn nó như một chiến tích chiến đấu.

Phong tục phổ biến này xuất hiện thường xuyên trong các tài khoản của các sử gia đầu tiên. Đây là một bức của Diodorus Siculus, viết vào khoảng năm 40 trước Công nguyên:

Họ chặt đầu của kẻ thù bị giết trong trận chiến và gắn chúng vào cổ ngựa của họ. Những chiến lợi phẩm đẫm máu mà họ giao cho những người hầu cận của mình và mang đi làm chiến lợi phẩm, trong khi đánh một con ngựa và hát một bài ca chiến thắng theo phong tục và họ đóng những trái đầu mùa này trên nhà của họ cũng giống như những người đẻ động vật hoang dã thấp trong một số loại săn bắn. Họ ướp đầu của những kẻ thù nổi tiếng nhất của họ trong dầu tuyết tùng và bảo quản chúng cẩn thận trong một chiếc rương, và trưng bày chúng với niềm tự hào với những người lạ, nói rằng một trong những tổ tiên của họ, hoặc cha anh ta, hoặc chính người đàn ông, đã từ chối lời đề nghị của một số tiền lớn cho cái đầu này. Họ nói rằng một số người trong số họ khoe khoang rằng họ đã từ chối trọng lượng của cái đầu bằng vàng, do đó thể hiện thứ chỉ là một loại hào hùng man rợ.

Strabo lặp lại câu chuyện này gần như từng chữ một, nhưng nói thêm rằng Posidonius, người đã mất tác phẩm được sử dụng bởi cả hai nhà văn, đã thực sự nhìn thấy những chiếc đầu như vậy được trưng bày ở nhiều nơi khi ông đi qua miền nam Gaul. Theo Strabo, Posidonius ban đầu cảm thấy ghê tởm cảnh tượng này, nhưng đã quen với nó.

Điều quan trọng đối với một chiến binh là phải hạ gục đầu kẻ thù, đặc biệt là vì anh ta phải chứng tỏ rằng anh ta dũng cảm và mạnh mẽ — và chiến thắng. Người Celt là những người kể chuyện tuyệt vời, nhưng những câu chuyện cao về một cuộc giao tranh ở xa là không đủ. Cái đầu đẫm máu của một chiến binh kẻ thù nói gấp 1.000 lần không thể đảo ngược. Có lẽ những người đứng đầu của những kẻ thù quan trọng được đánh giá cao hơn, và hơn hết là những người đứng đầu của các thủ lĩnh, những thủ lĩnh chiến trường. Thực tế là những chiếc đầu được bảo quản và lưu giữ cho thấy rằng chúng có thể cần thiết để cung cấp bằng chứng (cho những người hoài nghi?) Về sự dũng cảm trong quá khứ trong những năm sau đó.

Trước cuộc giao tranh quân sự tại Sentinum ở Ý vào năm 295 trước Công nguyên, nhà sử học La Mã Livy viết rằng các quan chấp chính không nhận được tin tức nào về thảm họa đã vượt qua một trong các quân đoàn “cho đến khi một số kỵ binh Gallic xuất hiện, với đầu treo trên ngực ngựa của họ. hoặc cố định trên giáo của họ, và hát phong tục của họ về chiến thắng. " Những cái đầu không được trang trí mà chúng mang tính biểu tượng. Không còn nghi ngờ gì nữa, những chiến binh giỏi nhất đã xây dựng nên những bộ sưu tập đáng kể về những chiếc đầu được bảo tồn và họ sẽ thực hiện việc khoe khoang mà không cần bất kỳ lời nói nào.

Thực hành này rất phổ biến trên khắp châu Âu thời kỳ đồ sắt, không chỉ ở các vùng đất của người Celt Đại Tây Dương. Người La Mã thích nghĩ rằng đây là một thực hành man rợ và Strabo tuyên bố rằng người La Mã đã dừng việc này lại. Chúng ta quên, và đôi khi chính người La Mã đã chọn quên rằng người La Mã là một phần của thế giới thời kỳ đồ sắt đó và đã tiếp thu nhiều phong tục của nó mà họ thích tự cho mình là văn minh và phần còn lại của thế giới là man rợ. Nhưng đôi khi họ cũng coi những cái đầu làm chiến tích.

Hành động săn đầu người của người La Mã được thể hiện trong ba cảnh trên Trajan’s Column: trên Great Trajanic Frieze và các bức chạm khắc khác kỷ niệm chiến thắng của Trajan trong hai cuộc Chiến tranh Dacian của anh ấy (101–102 sau Công nguyên và 105–106 sau Công nguyên). Trong hai cảnh trên Trajan’s Column, một vài người lính đưa những cái đầu mới bị cắt rời cho Trajan, người dường như đang vươn cánh tay phải của mình để chấp nhận chúng. Trong một cảnh chiến đấu, một người lính La Mã kẹp chặt tóc trên đầu nạn nhân trước đó trong khi đối đầu với đối thủ thứ hai. Trong hình ảnh thứ ba, một người lính leo lên một cái thang mở rộng, giữ trên cánh tay trái được che chắn của mình một cái đầu bị cắt rời khi anh ta chiến đấu với một bị cáo trên trận chiến. Khi những người lính lê dương đang xây dựng một con đường, đằng sau họ là những cái đầu bị chặt đóng cọc trên cột điện. Điều này đã được giải thích về việc quân đội La Mã sử ​​dụng các đơn vị Celtic mà điều này có thể là thông lệ bình thường, nhưng thực tế này rõ ràng đã được chấp nhận — đặc biệt là trong lễ kỷ niệm chính thức cuộc chiến trên Trajan’s Column.

Có lẽ điều đáng ngạc nhiên là Julius Caesar không đề cập đến việc săn đầu người của người Gaul, nhưng ông nói khi hồi tưởng về Tây Ban Nha rằng sau chiến thắng bên ngoài Munda vào năm 45 trước Công nguyên, quân đội của chính ông đã xây dựng một hàng rào trang trí bằng đầu của kẻ thù bị chặt đứt. Những người lính thực hiện việc này là "người La Mã", nhưng Caesar nói rằng họ là Gauls of the Larks, Quân đoàn thứ năm do anh ta nhập ngũ ở Gaul vài năm trước. Vì vậy, thực hành săn đầu người vào dịp đó có thể liên quan đến những tân binh người Celt, những người hỗ trợ được trả lương, hơn là những người lính La Mã thông thường. Nhưng Trajanic Frieze cho thấy các thành viên của đội cận vệ riêng của Trajan với những cái đầu bị cắt rời, vì vậy những người lính La Mã thông thường cũng tham gia và với sự phù hộ của hoàng đế.

Năm 54 trước Công nguyên, Labienus tung quân vào Indutiomarus, thủ lĩnh của Treveri. Những người lính La Mã đã thành công trong việc giết chết tù trưởng và chặt đầu của ông ta, họ đưa về trại của người La Mã. Cử chỉ tàn bạo này đã mang lại hiệu quả mong muốn: khi người Gaul nghe tin người La Mã có người đứng đầu là Indutiomarus, họ đã từ bỏ cuộc chiến. Họ hiểu rằng đó là trường hợp người La Mã cho người Treveri nếm thuốc của riêng họ.

Qua khảo cổ học, chúng ta biết rằng những chiếc đầu bị cắt rời đã được mang về nhà và cất giữ cẩn thận, một số được đặt trong các hốc trong đền thờ và dâng lên các vị thần. Ngôi đền bằng đá uy nghiêm tại Roquepertuse ở Provence có những hốc tường hình đầu lâu được chế tạo đặc biệt để trưng bày những chiếc đầu người bị cắt rời. Những chiếc đầu lâu còn sót lại ở Roquepertuse thuộc về những người đàn ông trẻ tuổi mạnh mẽ, rõ ràng là những chiến binh của họ, và chúng có niên đại từ thế kỷ thứ ba trước Công nguyên. Tại khu bảo tồn Thánh Blaise, một lần nữa ở Provence, cũng có những hốc để trưng bày những chiếc đầu.

Nhiều đền thờ tượng trưng cho những cái đầu bị cắt rời được chạm khắc bằng đá hoặc gỗ rất phù hợp. Tại Entremont, cũng ở Provence, một phiến đá cao hơn một người đàn ông được bao phủ bởi những cái đầu bị cắt rời rất cách điệu, nó dường như tượng trưng cho một bức tường ngách. Một trong những hộp sọ thực sự tại đền thờ Entremont đã được đóng đinh trên tường và nó vẫn có một mũi lao gắn trong đó — một dấu hiệu rõ ràng của một nạn nhân trong trận chiến.

Sự hiện diện của những chiếc đầu bằng đá cũng như đầu người thật cho thấy việc cúng dường những chiếc đầu bị chặt làm chiến lợi phẩm là hoàn toàn cần thiết. Nếu vô tình nguồn cung cấp những chiếc đầu thật bị cạn kiệt, hoặc ngôi đền bị tàn phá và cướp bóc, những chiếc đầu đá vẫn có thể làm nhiệm vụ tượng trưng cho các vị thần. Tại Entremont có một bức tượng đẹp cỡ người sống cho thấy một vị thần chiến binh đang ngồi xếp bằng: một vị trí điển hình của người Celtic. Bàn tay trái của anh ấy đặt trên một chiếc đầu người đã bị cắt đứt có phải đây là chiếc cúp anh ấy muốn được trao tặng hay là anh ấy cho mọi người xem chiếc đầu chiếc cúp mà chính anh ấy đã thu hoạch để giữ cho bộ lạc được an toàn? Hình ảnh có thể được giải thích theo một trong hai cách.

Khi Boudicca, Nữ hoàng của Iceni, tức giận trước cách đối xử của cô và gia đình với người La Mã, cô đã dẫn đầu một cuộc nổi loạn trong đó các chiến binh của cô lấy chiến lợi phẩm của họ dưới hình thức bị chặt đầu. Trong cuộc nổi loạn, Colchester bị phá hủy và London bị tấn công, và đám cháy mà người Anh bắt đầu để lại một lớp cháy đỏ trên khắp Thành phố London mà vẫn có thể xác định rõ ràng là "Lớp hủy diệt của Boudicca" và có thể ghi được đến năm 61 sau Công nguyên. Hộp sọ Walbrook là được cho là một số cái đầu bị chặt của những người London bị thảm sát bởi Boudicca vào thời điểm đó.

Những câu chuyện dân gian mang trong mình những ký ức sống động về việc săn đầu người. Trong sử thi Ailen cổ đại, Tain, chúng ta nghe nói về người anh hùng trẻ tuổi, Cú Chulainn, lấy đầu làm chiến lợi phẩm. Anh ta chặt đầu ba người con trai của Nechta: những chiến binh đáng gờm, Fannell, Foill và Tuchell, những người khoe khoang rằng họ đã giết nhiều Ulstermen hơn số Ulstermen sống sót. Khi anh ta trở về, đầy hân hoan, đến pháo đài ở Emain Macha, một người phụ nữ ở đó nhìn ra và thấy anh ta đang cưỡi ngựa về phía thành trì. Cô ấy khóc, “Một chiến binh xe ngựa duy nhất đang ở đây… và điều khủng khiếp là anh ta đang đến. Anh ta có trong cỗ xe của mình những cái đầu đẫm máu của kẻ thù. "

Người La Mã chưa bao giờ chinh phục hoặc chiếm đóng Ireland, hoặc thậm chí cố gắng làm điều đó, vì vậy họ sẽ không bao giờ thấy các chiến binh Ireland hành xử như vậy, nhưng họ đã nhìn thấy nó ở nơi khác, và họ luôn chán nản điều đó. Họ tỏ ra chán nản phong tục Celtic phổ biến này, mặc dù đôi khi họ tự làm điều đó. Săn đầu người, giống như hiến tế con người, là một trong những biểu tượng của sự man rợ. Đó không phải là điều người La Mã phải làm (chính thức).

Trong cách kể chuyện của xứ Wales, chúng tôi nhận thấy sự nhấn mạnh tương tự về cái đầu bị chặt đứt, và phẩm chất ma thuật đặc biệt của nó, nhưng có một chút khác biệt. Trong Mabinogion, anh hùng Bran bị trọng thương. Anh ta yêu cầu những người bạn đồng hành của mình cắt đầu và mang nó theo trong chuyến đi của họ vì nó sẽ mang lại may mắn cho họ:

“Và hãy mang đầu của tôi, và mang nó đến tận Núi Trắng ở Luân Đôn, và chôn nó ở đó với mặt hướng về nước Pháp. Và một thời gian dài bạn sẽ có mặt trên đường. Và tất cả thời gian đó, người đứng đầu sẽ đối với bạn một công ty dễ chịu như đã từng ở trên cơ thể tôi. "

Sau khi bị chặt đầu, đầu của Bran vẫn tiếp tục nói, đây thường là đặc điểm của những câu chuyện này (xem Thần thoại: Bản ballad của Bran). Ở Ireland, người đứng đầu Conall Cernach tương tự cũng có sức mạnh ma thuật. Người ta đã tiên tri rằng người dân của anh ta sẽ có được sức mạnh từ việc sử dụng đầu của anh ta như một vật chứa đựng đồ uống.

Biến một chiếc đầu lâu thành một chiếc bát, một kim khí sùng bái ma thuật, rõ ràng là một điều gì đó đã thực sự xảy ra ở thế giới Celtic. Nhà sử học La Mã Livy mô tả việc giết chết một vị tướng La Mã, Postumius, vào năm 216 trước Công nguyên, bởi một bộ lạc Bắc Ý, người Boii. Họ chặt đầu Postumius, mài đầu, làm sạch, sau đó mạ vàng và sử dụng nó như một kim khí sùng bái. Livy cũng mô tả các Gaul lấy đầu kẻ thù của họ trong trận chiến, và dùng giáo hoặc buộc chặt chúng vào yên ngựa.

Sự sùng bái người đứng đầu đã được tiếp nhận trong thời kỳ Cơ đốc giáo trong những câu chuyện về các vị thánh đầu tiên. Ngay sau khi một cái đầu bị cắt rời xuất hiện trong một câu chuyện, sự liên quan cổ xưa của nó trở lại thế giới ngoại giáo thời kỳ đồ sắt là hiển nhiên. Thánh Melor là một trong những vị thánh của Thời kỳ Đen tối, được tôn kính ở Cornwall và Brittany. Anh ta đã gặp cái chết của mình bằng cách chặt đầu, nhưng sau đó cái đầu bị cắt rời của anh ta nói chuyện với kẻ giết người của mình, bảo anh ta đặt nó trên một cây gậy bị mắc kẹt dưới đất. Khi việc này hoàn thành, cái đầu và cây gậy biến thành một cái cây xinh đẹp, và từ gốc rễ của nó có một dòng suối không ngừng tuôn ra. Câu chuyện kinh thánh về Aaron’s Rod được lọc qua truyền thuyết ngoại giáo của người Celt.

Một câu chuyện dân gian của Scotland kể về vụ giết ba anh em tại Giếng của những người đứng đầu. Thi thể của họ đã bị chặt đầu bởi cha của họ. Ba lời tiên tri đã được một trong những người đứng đầu thốt ra khi nó đi qua một phiến đá cổ xưa. Người đứng đầu tuyên bố rằng chủ nhân của nó, khi còn sống, đã làm cho một cô gái mang thai và đứa con của cô ấy một ngày nào đó sẽ trả thù cho cái chết của các chú của nó. Khi cậu bé lên 14 tuổi, cậu đã thực sự chặt đầu kẻ sát nhân, và ném đầu xuống giếng. Cái đầu bị chặt đứt, hòn đá cổ, cái giếng, mối quan hệ họ hàng, sự trả thù và quy tắc của ba người — tất cả các thành phần của câu chuyện này từ Western Isles đều được rút ra từ các nguyên mẫu Celtic được ghi nhớ từ lâu.

Người Celt hoàn toàn không phải là những kẻ săn đầu người duy nhất trên thế giới, nhưng họ đã mang phong tục đến mức ám ảnh. Mọi người đều quan tâm đến việc tôn kính đầu người và có được những chiếc đầu cúp mà nó đã thịnh hành trên khắp Châu Âu thời kỳ đồ sắt. Nếu một niềm tin duy nhất có thể được coi là mê tín dị đoan lan tràn của người Celt, thì đó phải là sự sùng bái của cái đầu bị chặt.

Xe ngựa được sử dụng để khoe khoang trước trận chiến. Ví dụ như Nữ hoàng Medb của Connaught, đã được lái trong cỗ xe của cô ấy xung quanh trại của cô ấy như một màn dạo đầu cho trận chiến.

Đây là những gì Julius Caesar phải nói về người Celt Anh trên chiến trường:

Trong chiến đấu bằng xe ngựa, người Anh bắt đầu bằng việc lái xe trên khắp cánh đồng ném lao, và nhìn chung nỗi khiếp sợ được truyền cảm hứng từ những con ngựa và tiếng ồn của bánh xe đủ để ném hàng ngũ của đối thủ vào tình trạng hỗn loạn. Sau đó, sau khi tiến vào giữa các phi đội kỵ binh của mình, họ nhảy xuống từ chiến xa và đi bộ giao tranh. Trong khi đó, những người đánh xe của họ rút lui một khoảng cách ngắn khỏi trận chiến và đặt các chiến xa ở vị trí sao cho chủ nhân của họ, nếu bị ép bởi các con số, có thể dễ dàng rút lui về đường của mình. Do đó, họ kết hợp tính cơ động của kỵ binh với sức mạnh ở lại của bộ binh và bằng cách huấn luyện và luyện tập hàng ngày, họ có thể điều khiển ngựa phi nước đại hết mức, đồng thời có thể kiểm tra và xoay trở chúng trong chốc lát. Họ có thể chạy dọc theo cột chiến xa, đứng trên chiếc ách và quay trở lại chiến xa nhanh như chớp.

Caesar đã tận mắt chứng kiến ​​tất cả những điều này và anh ấy rất ấn tượng với những gì mình nhìn thấy.

Xe ngựa cũng có thể đạt được trạng thái sùng bái. Hai cỗ xe của giáo phái Gaulish được nhập khẩu, tháo dỡ và chôn trong một gò đất với hình thức hỏa táng tại Dejbjerg ở Đan Mạch vào thế kỷ thứ nhất trước Công nguyên. Có một ngai vàng ở trung tâm của mỗi toa xe, và các thi thể được chôn cất tại địa điểm này được cho là phụ nữ. Có lẽ họ là nữ hoàng chiến binh?

Không có cỗ xe từ thời kỳ đồ sắt nào của Anh còn tồn tại, mặc dù một bánh xe ngựa đã được tìm thấy trong một hố rác từ thế kỷ thứ hai. Đó là một mẩu tro tàn được uốn thành hình tròn, cố định vào một cây du, bằng các nan hoa liễu. Những câu chuyện dân gian ban đầu của Ireland, chẳng hạn như The Wooing of Emer, từ Ulster Cycle, đưa ra những mô tả về những cỗ xe đang hoạt động:

Tôi thấy một cỗ xe bằng gỗ tốt đan bằng liễu gai, di chuyển trên bánh xe bằng đồng trắng. Khung của nó rất cao, bằng đồng ọp ẹp, tròn trịa và chắc chắn. Một cái ách cong mạnh bằng vàng, hai bện màu vàng được tết chắc chắn quấn các trục cứng và thẳng như những lưỡi gươm.

Mặc dù người Celt chủ yếu chiến đấu bằng bộ binh, nhưng lực lượng kỵ binh đã được nhiều bộ tộc sử dụng. Trong hầu hết các trường hợp, các lực lượng kỵ binh này rất có thể được tạo thành đơn giản từ những người lính bộ binh cưỡi ngựa. Tuy nhiên, nhiều địa điểm khảo cổ học của người Celt đã để lại dấu tích của những cỗ xe, thứ sẽ hiệu quả hơn trong hầu hết các trận chiến và cũng sẽ đòi hỏi phải có kỹ năng xử lý cao hơn để sử dụng tối đa lợi thế của chúng. Các tài liệu của người La Mã cho thấy một chiến thuật hấp dẫn được người Celt sử dụng trong cuộc chiến xe ngựa của họ là sử dụng xe ngựa để đưa những người lính cưỡi trên tàu vào hàng ngũ của kẻ thù. Mặc dù việc sử dụng chiến xa như vậy không phải là chưa từng xảy ra trong thế giới cổ đại, nhưng việc binh lính ở lại trên chiến xa là tiêu chuẩn hơn nhiều trong khi người đánh xe lái nó qua hàng ngũ kẻ thù, thay vì nhảy xuống để giao chiến trên bộ.


Giới thiệu

Người Celt là một nhóm ngôn ngữ trải dài trên một khu vực địa lý rộng lớn và bao gồm nhiều nền văn hóa và sắc tộc. Vì thực tế này, truyền thống, tập quán và lối sống của các dân tộc nói tiếng Celt thay đổi đáng kể. Tầm quan trọng của chiến tranh và các truyền thống xung quanh chiến tranh là một trong những điểm tương đồng chung trong các xã hội và văn hóa Celtic, từ sự xuất hiện sớm nhất của văn hóa Hallstatt (thế kỷ 12-6 trước Công nguyên) đến văn hóa La Tene (thế kỷ 5-1 trước Công nguyên).

Chiến tranh được đan xen vào các cấu trúc xã hội, nghệ thuật, tôn giáo và lối sống của người Celt, và người Celt có được danh tiếng chiến binh giữa các nước láng giềng trong thế giới cổ đại. Trong khi các xã hội Celtic có xu hướng tổ chức kém hơn so với các đối tác Địa Trung Hải của họ, các thợ thủ công Celtic đã làm việc bằng sắt, đồng và vàng với kỹ năng tuyệt vời, và nhiều đổi mới công nghệ liên quan đến gia công kim loại có nguồn gốc từ người Celt.


Bằng chứng về một cuộc di cư

Các nghiên cứu gần đây trong nhiều năm đã tiết lộ rằng hầu hết người Trung và Bắc Âu, cũng như một số nhóm ở Trung Á, là hậu duệ của người Yamnaya. Có vẻ như, bắt đầu từ năm 2800-3000 trước Công nguyên, người Yamnaya đã di chuyển khỏi một nơi nào đó ở miền tây nước Nga ngày nay hoặc Ukraine và bắt đầu di chuyển vào vùng đồng bằng ở trung tâm châu Âu.

Người Yamnaya di cư từ miền tây nước Nga ngày nay hoặc Ukraine và đến các vùng đồng bằng ở trung tâm châu Âu. (Бутывский Дмитрий / CC BY-SA 4.0 )

Việc xác định trình tự bộ gen người đã giúp việc theo dõi các cuộc di cư của con người trở nên dễ dàng hơn nhiều vì các quần thể khác nhau sẽ có các gen đặc trưng sau đó có thể được sử dụng để theo dõi lộ trình di cư. Âu-Á có hàng trăm bộ gen người cổ đại khác nhau có thể được nghiên cứu để giải mã quá khứ di cư trong các quần thể Âu-Á. Nhiều bộ gen cổ hơn để sắp xếp thứ tự có nghĩa là nhiều dữ liệu hơn và do đó kết quả độ phân giải cao hơn.

Một khía cạnh thú vị của cuộc di cư Yamnaya là nó dường như bao gồm hầu hết là nam giới. Bằng chứng di truyền cho thấy rằng đàn ông Yamnaya kết hôn với phụ nữ châu Âu để tạo ra một số dân số châu Âu hiện đại, đặc biệt là những người ở Trung và Bắc Âu. Yamnaya dường như cũng đứng sau nền văn hóa Corded Ware.

Yamnaya đã vượt qua những khoảng cách rất xa, có thể là do một con vật mới được thuần hóa vào thời điểm đó, con ngựa. Ngựa đã được thuần hóa một thời gian trước 3.000 năm trước Công nguyên ở Trung Á. Một trong những nền văn hóa vật chất sớm nhất gắn liền với loài ngựa được thuần hóa là nền văn hóa Botai. Việc thuần hóa ngựa sẽ mang lại cho các nhóm du mục nhiều khả năng di chuyển hơn, cho phép họ đi được những khoảng cách xa hơn. Cứ như thể họ đột nhiên được tặng một chiếc xe hơi.


Celtic Wagon - Lịch sử

LỊCH SỬ CỦA AYRSHIRE
bởi I.A. Schoonmaker

Tự truyện của nhà văn dẫn đầu đến định cư ở Ayrshire

Cha mẹ tôi bắt đầu từ Liberty, N.Y., vào năm 1855. Từ đó chúng tôi đi du lịch đến Great Bend, Pa. Vào năm 1865, chúng tôi đi đến Iowa.

Có mười người chúng tôi trong gia đình và cuộc hành trình của chúng tôi được thực hiện trên một chiếc xe ngựa kéo.

Vào ngày 14 tháng 8 năm 1865, vào ngày sinh nhật lần thứ mười của tôi, chúng tôi băng qua sông Mississippi tại McGregor và đến Quận Buchannon để đến thị trấn được gọi là Littleton. Chúng tôi ở đó suốt mùa đông và vào tháng 3 năm 1866, chúng tôi rời đến Quận Pocahontas, nơi cha tôi đã thuê một ngôi nhà rộng 80 mẫu Anh.

Không có cầu và chúng tôi phải băng qua sông Des Moines trên băng.

Chúng tôi lái xe đến sông và chạy toa xe trên ván từ đất liền đến băng, sau đó chúng tôi nhảy ngựa qua băng. Sau khi chúng tôi đã kéo toa xe sang bờ bên kia, những con ngựa sau đó phải được nhảy từ băng trở lại bờ. Chiếc xe sau đó được kéo theo những tấm ván sang bên kia sông. Việc này được thực hiện vào ngày đầu tiên của tháng 4 năm 1866 tại Fort Dodge.

Ngày hôm sau, chúng tôi đến Giffon's Grove tại Thành phố Webster, nơi chúng tôi ở lại cho đến khi sương tan khỏi mặt đất. Sau đó, chúng tôi đã phá thảo nguyên để xây dựng một ngôi nhà sũng nước. Ngôi nhà sủi bọt đầu tiên của chúng tôi ở Iowa chỉ đủ rộng cho bếp nấu ăn và gia đình của chúng tôi.

Săn bắt và câu cá dồi dào

Có rất nhiều gà, vịt, ngỗng, nai và nai sừng tấm trên thảo nguyên. Cá có thể được tìm thấy ở bất kỳ suối hay hồ nào, và đây là nơi tôi lớn lên để trở thành người mà họ gọi là đàn ông.

Những Năm Châu Chấu Xấu.

Không lâu sau khi ổn định cuộc sống và mùa màng tươi tốt trên đường đi, chúng tôi bị châu chấu tấn công và trong bốn năm, mùa màng của chúng tôi bị cướp đi ba lần khiến chúng tôi rơi vào tình trạng vô cùng thảm khốc với 10 người trong gia đình phải kiếm ăn.

Trên thực tế, lúa mì, ngô và vườn của chúng tôi, gần như tất cả mọi thứ mọc trên mặt đất đã bị xóa sổ hoàn toàn. Đây là những khoảng thời gian rất buồn đối với chúng tôi. Thường thì chúng tôi không bao giờ ăn bánh mì trắng trong sáu tuần một lần. Phần lớn bánh mì của chúng tôi là từ cám đã được sàng và vỏ lúa mì. Điều này bao gồm khoảng thời gian mười năm từ 1866 đến 1876.

Đó là vào mùa xuân năm 1879, tôi kết hôn và đưa vợ tôi trên một chiếc xe ngựa có mái che trong một chuyến đi xa hơn về phía bắc, nơi chúng tôi cắm trại trên vùng đất ngày nay được gọi là Ayrshire.

Đường sắt xây dựng năm 1881

Mãi đến năm 1881, một tuyến đường sắt mới được cố gắng xây dựng. Vào thời điểm đó, tôi đã nhận được hợp đồng để xây dựng lớp cho các bài hát. Sau đó, một tuyến đường sắt được xây dựng từ Fort Dodge qua Rolfe, Ayrshire và Ruthven đến Spirit Lake.

Nó đã theo sau điều này khi tôi xây dựng cửa hàng đầu tiên ở Rolfe, sau đó bán nó và chuyển đến Ayrshire.

Ayrshire Định cư năm 1870

Ông J.C. Richards đến và định cư ở phía bắc Hamelton, người sở hữu trang trại nơi Forest sau đó đã tự bắn mình. Ở phía Đông trang trại Richards, một người đàn ông tên là Phoenix định cư trên một trang trại. Ông Phoenix sau đó chuyển đến Ruthven.

Ở phía tây và phía bắc có khoảng 25 gia đình định cư trên những ngôi nhà dân xung quanh Silver Lake ở Thị trấn Silver Lake

Câu chuyện con cá cách trở lại khi

Bây giờ đây là câu chuyện về loài cá - một ngày vào mùa xuân năm 1886, tôi đang huấn luyện một con ngựa để chạy nước kiệu và tôi lái xe ra hồ Silver và khi đến đó, tôi đã thấy một cảnh tượng ngoạn mục đeo bám trong trí nhớ của tôi. Có khoảng hai sào nước ngập cá trâu. Họ đẩy nhau lên khỏi mặt nước và lên bờ. Vì vậy, tôi lái xe trở lại Ayrshire và lấy chiếc nĩa bốn tầng và quay trở lại hồ, tôi đi nhanh như con ngựa có thể chạy nước kiệu. Sau khi buộc ngựa, tôi chạy đến mép nước và với một lực đẩy của chiếc nĩa, đã hạ được một con cá to đến nỗi tôi khó có thể nhấc nó lên trên chiếc nĩa. Trọng lượng thực của nó là 25 và một phần tư pound. Đó là một điều lớn mà không bao giờ có được.

Có ba Blanchards và một gia đình Webster ở phía đông Ayrshire, John và James Sherlock ở phía đông bắc Ayrshire ngay khi con đường được xây dựng. Ông Flennigan và Frank Case chuyển đến khu vực phía đông.

Pat O'Grady là đại lý đường sắt đầu tiên, cửa hàng đầu tiên thuộc sở hữu của ông Hall và tôi. Sau đó, tôi đặt những chiếc cân đầu tiên trong thị trấn và bán những viên than đầu tiên. Sau đó, tôi đã làm gãy một số con ngựa và bắt đầu những chuồng ngựa đầu tiên. Một khách sạn sau đó được xây dựng và điều hành bởi một người đàn ông tên là Pendlebury. Đồng thời ông L.E. Brown bắt đầu mở bãi khai thác gỗ đầu tiên ở Ayrshire. Một gia đình ở Summerville định cư trong cộng đồng này và bắt đầu mở một khách sạn kết hợp với xe hơi, nơi đã tạo nên một điểm buôn bán tốt trong nhiều năm.

Nhiều người định cư hơn trong cộng đồng

Quả thực rất khó để gọi tên, chỉ bằng trí nhớ, chính xác những người chuyển đến vào thời điểm họ đã làm trong thời gian ngắn tôi ở quận này, nhưng tôi sẽ cố gắng không bỏ sót bất kỳ ai và nếu có - tôi cầu nguyện bạn sẽ tha thứ cho tôi.

Có hai anh em Pilkerton ở phía bắc Ayrshire. Phía tây bắc thị trấn có hai anh em nhà Bink, một gia đình Williamson, James và Kate Dorerty và Fred Karley thị trấn liền kề cũng ở phía tây bắc.

Fred Bratmiller cư trú ở phía nam thị trấn và hai anh em, Chas. và Walt Sawyers cũng sống ở phía nam của Ayrshire.

Phía bắc nơi Sawyers sống là nơi định cư của một người đàn ông và gia đình tên là Forest. Ông Forest sau đó đã tự bắn mình và tôi có mặt tại hiện trường khi vợ ông ấy tìm thấy ông ấy.

Fred Mortimer sống ở trang trại phía đông nam Ayrshire.

Lou và Frank Wright sống ở phía đông nam của trang trại Forest.

Có một số người định cư sớm nhất đã chuyển đi khi tôi bắt đầu xây dựng vào năm 1882. Tôi nhớ một gia đình tên là Dickerman và có hai cậu con trai trong gia đình này sống ngay phía đông Forest.

Vào tháng Tư, những người định cư đầu tiên đến đất nước này, nhiều người trong số họ đến từ Wisconsin và Whitman với hai con rể đến từ Manchester, ở phía đông của bang.

Ông E.L. Brown và gia đình chuyển đến Colorado vào mùa thu năm 1887 và James Hall cũng đến đó cùng lúc.

Tôi chuyển đến đó vào năm 1888, sau đó quay lại, bán hết cho George Pendlebury và mùa đông sau đó đã xẻ thịt yến mạch cho Pat O'Grady ở Ayrshire. Sau đó tôi đến Pomeroy ở đó cho đến ngày 12 tháng 8. Vào ngày đó, tôi trở lại Colorado.

Khi tôi rời Ayrshire năm 1888, có hai chuồng ngựa, một tiệm rèn do Cal Hubbard điều hành và hai khách sạn. A few had moved in during this time with which I were not acquainted. A man by the name of Joe Kibbie and a couple of Maguire brothers moved in in 1888.

In the fall of 1879 was the first time I was ever at Silver Lake. Just before corn husking, I went to the south end of the lake and on a large hill, owned by Grandfather Whitman at the time, was about 100 sandhill cranes and plenty of white cranes too. Wild geese and gray and white brants were very thick here at times.

The crane family is nearly gone, but I merely mention this for the sake of young hunters.

Following is the names of a few of those who settled around Ayrshire in the early days:

Grandfather Whitman, George Pendlebury, Levi Hill, Lehanes family, Seymore Morison, E.D. Treat, Crip Noble, John Body, Mr. King, Mr. Cald, Mr. Lyons, Pat Clair, H.I. Snow, Pat and Jim Owens, Mr. Johnson, Dave Moris, James and Kate Dorety, Mr. Phil Kertins and Mr. Shurlock.

The above was contributed by Dean Dannewitz who says:

I am Dean V. Dannewitz, youngest son of John and Edna Pendlebury Dannewitz and I was born in Emmetsburg in 1928 and lived there for 15 years before moving to Jackson, Minnesota. George H. Pendlebury who homesteaded in Great Oak Township in 1873 was my grandfather and a pioneer who ran the first hotel in Ayrshire, was postmaster and into a lot of things. Incidentally he was also among those who took in orphans from New York City when someone shipped a train load of orphans to Iowa. George married Ella Whitman, daughter of Gilbert Vander Whitman, another name you will see frequently in the history of Palo Alto County.


From Bronze To Iron

The Iron Age is conventionally defined by the widespread use of Iron tools and weapons, alongside or replacing bronze ones. The transition happened at different times in different parts of the world as the technology spread. Mesopotamia was fully into the Iron Age by 900 BC. Although Egypt produced iron artifacts, bronze remained dominant there until the conquest by Assyria in 663 BC. The Iron Age started in Central Europe around 500 BC, and in India and China sometime between 1200 and 500 BC.

Before the start of what can be considered an ‘Iron Age’ there would have been some sort of slow gradual transition, especially in the earlier cases. So there are many examples of iron artifacts being produced in small quantities in places that were still far from their Iron Age. The place and time for the discovery of iron smelting is not known, but archaeological evidence seems to point to the Middle East area, during the Bronze Age in the 3rd millennium BC. One of the earliest smelted iron artifacts found is a dagger with an iron blade found in a Hattic tomb in Anatolia, dating from 2500 BC. By about 1500 BC, increasing numbers of smelted iron objects appear in Mesopotamia, Anatolia, and Egypt. For example, nineteen iron objects were found in the tomb of Egyptian ruler Tutankhamun, who died in 1323 BC, including an iron dagger with a golden hilt and sixteen models of artisan tools.

Iron artifacts still remained a rarity until the 12th century BC. Although iron objects from the Bronze Age were found all across the Eastern Mediterranean, they are almost insignificant in numbers when compared to the quantity of bronze objects during this time. By the 12th century BC, iron smelting and forging, for weapons and tools, was common from Sub-Saharan Africa and through India. As the technology spread, iron came to replace bronze as the dominant metal used for tools and weapons across the Eastern Mediterranean. Iron working was introduced to Greece in the late 11th century BC and the earliest parts seeing the Iron Age in Central Europe are of the Hallstatt culture in the 8th century BC. Throughout the 7th to 6th centuries BC, iron artifacts remained luxury items reserved for an elite. This changed dramatically after 500 BC with the rise of the La Tène culture, from which time iron also becomes common in Northern Europe and Britain. The spread of iron working in Central and Western Europe at this time is heavily associated with the Celtic expansion.

In most of these places, as expected, the transition from Bronze to Iron as the dominant metal was very slow. To begin with Iron was actually a rather poor material for weapons, particularly early on when iron smelting knowledge was weak. Swords would be liable to bend or break. Yet bronze weapon manufacturing had been perfected after many centuries of use, so it would be more efficient and convenient to stay with the tried and tested. However there is an event which straddled the Bronze and Iron Ages, and may be part of an example of a more sudden change from bronze to iron. This event, known as The Late Bronze Age collapse was a transition in the Aegean Region, Southwestern Asia and the Eastern Mediterranean from the Late Bronze Age to the Early Iron Age that historians believe was violent, sudden and culturally disruptive. There are various theories put forward to explain the reasons behind the collapse, many of them based on Environmental and cultural factors.

There are also many theories that may show that it may be no coincidence that the collapse and the transition to Iron overlapped in this area. One suggests that iron, while inferior to bronze for weapons, was in more plentiful supply and so allowed larger armies of iron users to overwhelm the smaller bronze-using armies. Iron’s advantage was that its ores were very easily accessible. And while the smelting process was more difficult, once learned it would allow mass production of iron items. It didn’t matter if the bronze weapons were as good or better, if you could field ten times as many armed men. However, this argument has been weakened with the finding that the shift to iron may have occurred after the collapse instead of before. Another theory is that the disruption of long distance trade during and after the collapse cut the supplies of tin, making bronze impossible to make. Whichever way the Mediterranean cultures came to their Iron age, it was likely from here that Iron production techniques were passed on to eventually become the norm and gradually move north with the expansion of the Celtic cultures throughout Europe.


Celtic Military Traditions

The Celts (Urnfeild Celts) formed about 1000 BC and spread across France from Middle Europe. By 400 BC there are the Spanish Celts (Celtiberians), Gallic Celts, and from the Halstatt Celtic areas, La Tene Celts pushing down into Italy from the Alps. The Gauls actually move into the Balkans and become the Galatians about 250 BC. Others, the Belgic Gauls, push into Britain and fought/mixed with the native Picts. Every area forms it own culture to some extent, mixing with the indigenous peoples, and depending on period, different mixes of religions and military traditions. Germanic tribes move in from the east and north behind the Celts and mix with them (Teutones and Cimbri.) This whole swath of northern Europe, from the Alps to France and Spain was seen as a loose, ‘Celtic Empire’ that proved to be very much a mix of very different and independent cultures that fell apart piecemeal fighting Rome, especially against Julius Caesar. In many ways, to say that these many tribes were the same culture is the same as saying the Athenian, Syracuse, and Punic cultures were all Greek. It’s true, but they were very different too, both culturally and militarily–again depending on the century we are discussing. Duncan Head has a clear description of the various Celt armies in his “the Armies of the Macedonian and Punic Wars 359BC to 146BC” As he says, “The picture of the Celts as wild, ferocious, but erratic, disorganised and lacking in tactical sense, while popular with Greek and Roman writers, is not the whole truth.” [page 58]

When all the Belgic Celts were conquered, the Picts were not. Moreover, the Romans did not describe them as the same. Picts were darker, less well armed and more inclined to raid. Even the Belgic Celtic tribes considered them barbaric. and the British Celts were different in their own ways. In 61 AD Britain, Boudicca, Queen of the Iceni led a revolt, unheard among the continental Celts before or after. Unlike them, the British tribes are still using chariots to the exclusion of cavalry and charging in one solid mass.

Terrain and mixing with indigenous peoples changed Celtic military practices. The Celts in Spain took up the Spanish weapons and use of light infantry, which the Northern, Germanic tribes did not. Unlike many Celtic tactics, which relied on mass attacks over open terrain, the German tribes used ambush in their heavy forested country, such as the Battles of Orange and Teutoburg. Celts in the mountains of the Alps and Greece fought differently than those on the plains of France and Spain.

As to the issue of discipline or fighting style. The Wedge attack formation, used by some tribes, but not all. A fairly disciplined form of combat, by any measure. Celts were known to lock shields in what the Romans described as a ‘testudo’ on the defensive. Livy describes this for the battle of Sentinum. While they were known for their wild, ferocious charges, they were also known to attack in close order too. Certainly, the mindless frontal assault was not universal Celtic behavior in battle. Unlike their western relatives, the Galatians calmly waited the Roman attacks in 189 BC, which was different from their ancestors only a hundred years before. Even the idea of a mindless, uncontrollable assault at first sight of the enemy, is belied by evidence.

Duncan Head writes, “As early as 386 Gauls decisively outgeneralled the Romans at Allia, seizing a key hill and turning the flank. At Telamon the allied Gallic army, caught between two fires, formed up calmly and in good order facing both directions in a position which greatly impressed observers, and the Romans ‘were terrified of the fine order of the Celtic host.” The Celts often demonstrated a number of tactics beyond a headlong charge, such as at Sentinum, or Mount Magaba. And this was before any long term contact with Roman and other indigenous peoples amended the Celts’ ‘heroic’ approach to battle. Certainly, the berserker assaults were a characteristic of Celtic battle–but not to the exclusion of all else, nor were they necessarily “out-of-control” even when frenzied.

The wild charges could be ‘controllable.’ The Galatian attack at Thermopylae is described thus: “They rushed at their adversaries like wild beasts, full of rage and . . . even with arrows and javelins sticking through them they were carried on by sheer spirit while their life lasted.” Yet Duncan says, ” . . .the Galatians kept up this almost berserk enthusiasm, despite making no headway, till their leaders called them off” The end, ’till leaders called them off’ is an interesting one after describing the wild, animal-like fighting. Many descriptions make the frenzied Celts sound as though they were on a leash. For example, we see none of this uncontrollable behavior in the descriptions of Gauls fighting with/for the Carthaginians, even when deployed as independent units during any of the Punic Wars–and a number of these troops were tribes from the relative primitive Alpine regions.

There are many reasons debated for the differences between tribal styles of fighting, tactics and discipline. The Romans thought the Celts coming into the hotter climates of Italy and Greece became sluggish and slow-witted, or became soft with civilized living.

Whatever the reasons, there were distinct differences between tribes, over time, in different terrain, from mixing with other peoples, as well as differences in leaders. For instance, Vercingetorix actually led huge Gallic forces and committed them to a siege–something unheard of before or after.

The universal, frenzied, mindless charges of the Celts are in some ways the ‘propaganda’ of the Greeks and Romans of Livy’s time, rather than an accurate description of Celtic battle behavior practiced by hundreds of tribes, covering most of Europe, over more than a five hundred year period.

Though the Romans did eventually conquer them, even the most anti-Celtic writers in Roman history would acknowledge the Celts as masters of warfare and as brave fighters. Though neither as organized nor as well equipped as the legions of Rome, Celtic armies were a force to be reckoned with in the field, as demonstrated by the extent of the forces that Julius Caesar had to bring to bear against them and the sheer amount of effort and resources that went into the Roman conquests of Gaul and Britain.

The Celts, thanks to their frequent internal tribal warfare, had developed martial traditions long before they engaged in combat with Rome. Indeed, archaeological finds from the Hallstat Culture period show that most of the military technologies associated with the Celts were more or less fully developed at a fairly early time in Celtic history. Some technologies, however, would continue to develop into the La Tene period. Among these, the most notable example is the longsword that is thought to have been the primary weapon of the Celtic warrior. These longswords were designed almost exclusively for wide slashing motions, which could be devastating with a sufficiently long sword wielded by an experienced fighter. This put the primary sword of the Celts in a position of stark contrast to one of its more frequent opponents, the Roman gladius. The legionnaires of Rome were equipped with these much shorter swords, which were designed for more precise thrusting motions.

Certain Roman accounts mention Celtic warriors going into battle nearly or even completely naked. To military historians, these accounts have long been a matter of debate. Certainly, it could be argued that these records were merely an attempt on the part of the Romans to portray the Celts as barbaric. However, there are certain problems with this theory. The first is that even in the accounts that mention nudity in battle, it is clearly stated that some Celtic warriors did wear armor, whereas others chose to fight without it. This, combined with the fact that a decision to fight without clothing or armor would have been seen as indicative of bravery in the ancient world, seems to rule out the concept that these accounts are mere propaganda. Archaeological finds of well-crafted armor at Celtic sites confirm that the Celts were not without the ability to protect themselves in battle with armor and shields. If some Celtic warriors did choose to fight nude, there are two primary explanations that could justify this decision from a standpoint of military practicality. The first is simply that a soldier fighting without bulky armor gains an increase in both mobility and speed over a heavily armored opponent, such as a Roman legionnaire. The other possibility is that the Celts who fought in this manner were engaging in a type of psychological warfare, attempting to shake the Romans with an overt display of physical courage. Whatever the case may have been, it is likely that we will never know the exact reasoning behind this tactic or how common it really was in battle.

Though the Celts fought mainly with infantry, cavalry forces were used by many of the tribes. In most cases, these cavalry forces were most likely made up simply of horse-mounted infantrymen. Many Celtic archaeological sites, however, have yielded remains of chariots, which would have been more effective in most battles and would also have required somewhat more skilled handling to use to their fullest advantage. Roman accounts indicate an intriguing tactic employed by the Celts in their chariot warfare of using chariots to deposit soldiers riding on board into enemy ranks. Though such use of chariots was not unheard of in the ancient world, it was much more standard for soldiers to remain on board the chariot while the charioteer drove it through the enemy ranks, rather than jumping off to engage on the ground.

In many cases, warfare would become the occupation of entire tribes for periods of time. In these instances, the tribes would actually find themselves moving with their armies, as in the case of Boudicca’s army or the Helvetii of Gaul, both of which moved with far larger numbers of non-combatants than actual warriors. For this reason, large numbers of four-wheeled wagons would often be brought along on campaigns, as sufficient food to sustain both the army and non-combatant population would be required. This practice proved to be detrimental to Celtic armies in many instances, particularly in their fights against the Romans. Celtic armies, when burdened with thousands of people who were not warriors, often could not move as quickly as the highly trained Roman legions. As can be seen in the case of the Battle of Watling Street, this massive group of non-military personnel could also restrict the movements of the Celts on an active battlefield.

We know relatively little about Celtic battlefield tactics. While individual accounts of battles recorded by the Romans exist and are even fairly thorough, they have two notable weaknesses. The first is that the Romans seem to have constantly sought to make the Celtic tribes out as barbarians. In military matters, they did this by portraying Celtic armies as more or less disorganized hordes of soldiers, rather than cohesive militaries. However, there is much doubt about whether or not this is accurate. Even Roman accounts acknowledge the Celts using complex tactics, such as the plan of separating legions by attacking the baggage train in the middle of Caesar’s column at the Battle of the Sabis. This, combined with the fact the Celts engaged in frequent warfare and therefore would have had ample opportunity to develop effective battlefield tactics, calls the Roman accounts of disorganized hordes into question. Lending further weight to the argument that the Romans embellished battle accounts to make the Celts seem like a more primitive people is the fact that Celtic tribes had invaded both Italy and Greece long before Caesar invaded Gaul and Britain and had fought relatively successfully in both theaters of combat. It is difficult to believe that, no matter how brave Celtic warriors may have been, the armies of these tribes could have fought peoples with such illustrious military traditions without having developed complex and cohesive military strategies and tactics of their own.

In Celtic defensive actions, fortifications were always an important element. Not having the same heavy shields and armor as the Romans equipped their legions with, the Celts would have had a very difficult time creating a defensive line on an open battlefield that could effectively stand against the Romans. Celtic hill forts and the larger oppida, therefore, took on a special significance in places the Celts wished to defend. Under most circumstances, however, Celtic armies seem to have preferred offensive campaigns, resorting to defensive positions only when no other option readily presented itself.

A common custom among Celtic tribes, according to Roman sources, was to cut off the heads of fallen enemies for display in their own communities. Celtic religious custom seems to have held that the head was the part of the body that housed the soul or spirit, meaning that ritual decapitation allowed the Celts to bring the spirits of their foes back with them as captives. An account left to us by Diodorus Siculus indicates that, when a battle was finished, a victorious Celtic army would decapitate the bodies of its enemies and hang them around the necks of horses for the journey back to their settlement. Unlike most of the more barbaric practices of the Celts that are mentioned by the Romans, there is significant archaeological evidence to suggest that headhunting was a real custom of the Celtic tribes, and Roman accounts are corroborated by Greek writers, who were generally less biased against the Celts.


Celtic Burial Rites: Traditions That We Still Use

The ancients Celts were a preliterate society. With no written record, modern researchers rely heavily on archaeology to understand their lives and the Celtic burial rites that still influence modern funerals and how we memorialize those who pass away. The religious views held by the Celts undoubtedly influenced their opinions of death and how the remains of the deceased should be handled. There is not a lot known about the funeral ceremonies, but a lot of information has been gathered from excavation and analysis of Celtic burial sites.

Elaborate funeral rituals and trappings

Some Celts had relatively simple burials in accordance with their social class. As their social status increased, their funerals were more elaborate. A chieftain would be buried with trappings of his wealth. The most elaborate tomb of a known Celtic woman is that of the Lady at Vix. She was buried with her funeral wagon, jewelry, mirrors, and a food service for nine people. Modern funerals for heads of state and famous people tend to be elaborate affairs to accommodate the thousands of people who wish to pay their last respects.

A comfortable resting place

The deceased were often placed on large burial coaches in spacious tombs that included items that could be of use to the person as they crossed over to the next life. Modern coffins include pillows and padded sides. Friends and family members will often place items inside the coffin such as a favorite candy or small personal item that had special significance to their loved one.

Full body burial

Previous cultures would typically cremate the dead and then bury the ashes in urns. They are referred to as the Urnfield culture. This practice continued from approximately 1300 BCE to 750 BCE until it was succeeded by the Hallstatt culture of the 8th to 6th centuries BC. One of the most widely noted Celtic burial rites was the practice of inhumation, also referred to as full body burial.

Many Celtic burial rites developed based on their belief in an afterlife and their respect for the person who died. It takes time for loved ones to accept that a cherished person has passed away. Regardless of faith or view on life after death, people still want their deceased loved one treated respectfully and with care.


The Druidic System

As well as a military caste the Central European Celts possessed a religio-intellectual elite in the form of the Druidic system. Julius Caesar gives a good account of his interpretation of their role and functions. It is hard to drag the popular imagination away from the pictures of bearded white-clad priests harvesting mistletoe from the sacred oak trees and of the present-day pseudo Druids holding artificially created ceremonies at Stonehenge and other megalithic sites which were in existence millennia before the Celts came on the European scene.

The Celtic level of education as it functioned via the Druid system was high. Such areas as science, geography, mathematics, medicine, astronomy, religion, philosophy, and law were studied. Much of this would develop out of a religious respect for Nature. While the complete course of education could last up to 20 years this is little different from the modern system of beginning education at age 5 and finishing post-graduate studies at age 25. There is no indication that all students in the Druid system continued the full course - any more than present-day students.

Much is made of the apparent contradiction in the fact that the Celtic education system was pursued entirely orally - relying on recitation and memory. But less than 50 years ago a lot of our own primary education was conducted on similar lines. Caesar, coming from a "book-dependent" system like our own, thought the system was a good one in that it trained the memory in a way that reference to books never could. It also had the advantage of keeping advanced knowledge out of the hands of those untrained to handle it. (Perhaps there is a lesson there!) That the same oral system was used by the Greeks in Classical times is evidenced by the "dialogue" format of the writings of Plato, Aristotle, and others. On one occasion Alexander the Great took issue with his old tutor Aristotle for publishing his ideas in a book on the grounds that such a publication would result in "the knowledge we have acquired being made the common property of all". The Celts could and did write, using Greek and Roman script, but such writing was reserved for commercial and other less esoteric purposes.

The Druid system receives a bad press from the Romans who had had occasion not just to respect but to fear its influence over the Celtic peoples. It is significant that when the Romans carried out the occupation of Britain a major target was the destruction of the Druid headquarters on Anglesea. There is much debate about the extent of human sacrifice in the Druid system. Assertions about the sacrifice of criminals do not sound credible as the gods would not have appreciated such "sub-standard" offerings! Bog burials in Denmark, England, etc. have been interpreted as offerings by some authorities. More than once Roman writers referred to "blood-drenched" altars in sacred groves. In that respect they would have mirrored the altars of Roman temples. Unless the blood was human in which case one would have to look to the Roman arena for a parallel. (A classic case of "the pot calling the kettle black?")

The role of Druid-trained staff providing support services to ruling tribal leaders in matters of law, diplomacy, finance, as well as of religious observance indicates a parallel with the role of the Christian Church in Europe in the Middle Ages. The Church controlled education and provided professional expertise to kings and rulers just as the Druid system did. The monastic system at its best has parallels with that of the Druids. It is possible that the monastic system evolved out of the Druidic centres of religion and learning. Perhaps Ireland played a key role here since it preserved the Druid system throughout the Roman Empire period and on adopting Christianity it carried the system back into Europe.

When Caesar commented on the Druidic system having its roots in "Britain" it could well have been Ireland to which he referred. In any case the destruction of the Druid centre on Anglesea would have resulted in a migration of British Druids to Ireland where the system would have been free to flourish during the ensuing centuries of Roman rule. In those Western areas of Britain and Ireland with comparative isolation from Europe it is possible that the old megalithic religion survived through the Neolithic and Bronze Ages into the Iron Age. Thus the Druid system to which Caesar refers as being of "British" origin would have been a development of a much more ancient faith. The earliest Celtic contacts with the British Isles in the Bronze Age would have enabled concepts to move Eastwards into Central Europe and the Celtic heartland.

Some Thoughts on the Celts by Desmond Johnston - Next Page (3)


Galatia - the Celtic State in Ancient Turkey

In the 21st Century, Celtic languages and their speakers are predominately limited to Ireland and a few parts of Britain and France. In the last few centuries before the birth of Christ, however, the ancient culture associated with these languages dominated most of Europe. Culturally and militarily speaking, the Continental European Celts (Gauls) reached their peak in the 4th and 3rd Centuries BC. Their young men fought as mercenaries in virtually every Hellenistic, Italic, and Semitic power in the Mediterranean. For the better part of two centuries, they were locked in a series of savage wars against the Roman Republic, each striving for control of northern Italy (Gallia Cisalpina).

By the end of the 4th Century BC, Celtic influence had extended past the Danube to the borders of the Greek world. Tribes like the Boii and the Scordisci had great influence on the military and cultural traits of the Thracians, Dacians, Moesians, and even the Greeks - Greek cavalry adopted stirrups and shields due to Celtic influence.

Megas Alexandros, King of Makedon, formed an alliance with some Celtic chiefs before departing on his famous campaigns in the Persian Empire. When Alexander asked the Celts what they feared the most, the answer he got surprised him - "our only fear is that the sky will fall on our heads".

Indeed, the Gauls were not at all cowed by the allegedly superior power and civilization of the Greeks. During the wars of Alexander's successors, almost the entirety of northern Greece and the Balkans fell under Celtic assault. In the year 279 BC, the Gauls simultaneously attacked Paionia, Makedon, Illyria, and Thrace. The Gaulish chieftain Bolgios inflicted an ugly defeat on the Makedonian army commanded by King Ptolemaeos Keraunos the latter was captured and beheaded.

Bolgios and his army were held in check by the Greek warlord Sosthenes, but the latter could not resist a renewed Celtic push into Greece the following year, commanded by Brennos and Acichorios. Brennos and his men defeated a Greek army and made it as far south as Delphi. Delphi was sacked and enormous amounts of gold and slaves were carried away, though (at least according to the Greek version of the story), Brennos was defeated and mortally wounded.

In the meantime, two chieftains belonging to Brennos' host had decided to seek their fortune elsewhere. They were Leonorios and Lutarios they commanded a force of 20,000 Gauls, half of whom were fighting men, the other half, women and children. These two chiefs contented themselves with pillaging both Greek and Thracian townships in the southern part of Thrace, most famously Byzantium.

Three tribes were represented in force amongst Leonorios and Lutarios' band the Tectosages, the Trocmi, and the Tolistoboii. The Trocmi are otherwise unknown, but the Tolistoboii appear to have been a sept of the Boii. The Boii were a widespread and particularly aggressive Gaulish people who could be found thoughtout central and eastern Europe according to Strabo they were divided into 121 clans, each capable of fielding armies. The Tectosages were a sept of the Volcae they had been a Danubian tribe for at least a generation, but they had kinsmen in what is now southern France. Julius Caesar was to fight battles against both the Boii and the Volcae two centuries later.

In the meantime, the young king of Bithynia, Nikomedes I, was in a difficult spot. Bithynia was a small kingdom of mixed Greek and Thracian origins, situated in northwestern Asia minor between the Propontis and the Euxine seas (modernly known as the Marmara and Black seas, respectively). It's king Zipoetes I had died in 278 BC. His eldest son Nikomedes succeeded him, but was immediately faced with the rebellion of his younger brother Zipoetes II. In the resulting civil war, Zipoetes was thus far coming out on top. Nikomedes was in need of a fearsome ally.

The three Gaulish clans pillaging Thrace were apparently already planning a raid into Asia minor. Leonorios was attempting to buy vessels from the Byzantines, while his partner Lutarios was trying the more direct (and typically Celtic) approach of commandeering them from fishing villages on the northern shores of the Propontis.

Nikomedes sent messengers to the Gauls, promising each warrior a free tour of Asia minor - and a gold coin - if they would help him put down his brother's revolt. The Gauls lept at the chance. The Bithynian navy was soon busy carting boatloads of rowdy, drunken warriors and their womenfolk across the Propontis and into Asia. These Gauls may well have been among the first Celtic adventurers to leave European soil.

The ranks of his army stiffened by tall Gaulish warriors, fighting with long swords and broad shields, Nikomedes won an easy victory over Zipoetes, who was subsequently executed. The Gauls, captivated by the fabulously wealthy cities of Asia and the easy victories they had won here, proved riotously ill-disciplined, and finally cut themselves off from their Bithynian employer altogether. If the Gauls could be compared to Vikings, then western Asia minor was their Miklagard.

By the end of 276 BC, a host of some 20,000 Gauls were plundering their way across western Asia minor. The Gaulish warriors wore their hair in thick braids their mouths were obscured with droopy mustaches. They were clad in tartan-patterned trousers and cloaks, and went into battle clad in chainmail and defending their ranks with gaudily-painted body shields. About a third of them were mounted warriors on foot followed behind leading spare horses and carrying clutches of javelins. Behind them trudged dozens of ox-drawn wagons, full of women and children, slaves and loot. By day the warriors set fire to crops and sacked towns by night they drank beer and played music that would have sounded foreign and barbaric to Greek ears.

This host - quite unlike anything Asia had ever seen - earned a reputation for cruelty and brutality. Three of the greatest cities of western Asia, Troy, Miletos, and Ephesos, were all sacked and put to the torch. Zesty accounts of Gaulish atrocities include rumors of mass rape and even incidents of cannibalism. Some of the young women of Miletos took their own lives rather than face the shameful and agonizing existence of a barbarian's slave.

These Gauls were not a proper army, however. They were a glorified gang of pirates, and were likely intending on returning to their villages along the Danube when their adventure grew tiresome. The Gauls became increasingly used to easy victories, good food, abudant alcohol, and frequent sex, while their ranks were thinned by disease and by the efforts of local guerillas. At some point in 275 BC, they came under attack by the Seleukid army, commanded by King Antioxos I. It was an army full of regimented phalangites, marching in well-drilled formations. Added to its ranks were skirmishers and horse-archers from the east - and a corps of Indian war elephants. The Celts had never seen or heard of elephants in their lives, and fled in a panicked route.

For his victory over the Gauls, Antioxos was given the honorary title of Soter, meaning Savior. The Gauls were viewed as barbarians of the worst sort the man who defeated them was viewed as scarcely less than a messianic figure by his generation. But his victory was not total - in fact, it set the birth of the Galatian state into motion.

The remaining Gauls fled into central Asia minor, a land of hills and plateu inhabited by sturdy farmers of Phyrgian and Thracian stock. They settled in the western part of Phyrgia, just to the east of their old employer in Bithynia. Phyrgia had long been home to brave and only semi-civilized warrior peoples before the Phyrgians came it had been the heartland of the Hittite Empire. The Gauls adapted to life in Phyrgia quickly. When they weren't raiding their neighbors they worked as farmers and shepherds. They built hill-forts of the same style found in contemporary Britain and Gaul. They exacted tribute from the docile Phyrgian communities, but remained aloof from them culturally and socially.

The Greek-speaking population of Asia took to calling them Galatae (Galatians), the Hellenic version of the Roman name for the Celts, Galli. Whether the Gauls were still under the joint leadership of Leonorios and Lutarios at this point, or whether these chiefs had perished in three years of warfare and raiding, is unknown. Either way, the Tolistoboii, Tectosages, and Trocmi organized a typically Celtic state in the highlands of central Turkey. One that was to be a thorn in the side of their Hellenistic - and later Roman - neighbors, for the next two centuries.


Xem video: The Longing - Patty Gurdy Hurdy Gurdy Music