Đền Amun, Karnak

Đền Amun, Karnak


Đền Amun-Re và Hội trường Hypostyle, Karnak

Khu phức hợp đền thờ khổng lồ của Karnak là trung tâm tôn giáo chính của thần Amun-Re ở Thebes trong thời kỳ Tân Vương quốc (kéo dài từ năm 1550 đến năm 1070 trước Công nguyên). Khu phức hợp vẫn là một trong những khu phức hợp tôn giáo lớn nhất trên thế giới. Tuy nhiên, Karnak không chỉ là một ngôi đền dành riêng cho một vị thần - nó không chỉ là khu vực chính của thần Amun-Re - mà còn là khu vực của các vị thần Mut và Montu. So với các khu đền thờ khác tồn tại từ thời Ai Cập cổ đại, Karnak ở trong tình trạng bảo quản kém nhưng nó vẫn cung cấp cho các học giả vô số thông tin về tôn giáo và nghệ thuật Ai Cập. Về Vương quốc Mới, Amun-Re, Mut và Montu

Chế độ xem trên Google Earth của Karnak

& # 8220Địa điểm được lựa chọn nhiều nhất & # 8221

Mô hình Precinct of Amon-Re, Karnak (ảnh: Rémih, CC: BY-SA 3.0)

& # 8220 Cột trụ & # 8221 cột, Lễ hội Đền Thutmose III, c. 1479-25 TCN, đá sa thạch, gạch bùn, sơn, Karnak, tại Luxor, Ai Cập (ảnh: Dennis Jarvis, CC: BY-SA 2.0)

Hội trường Hypostyle

Một trong những tuyệt tác kiến ​​trúc vĩ đại nhất của Karnak là hội trường hypostyle được xây dựng trong thời kỳ Ramesside (hội trường hypostyle là một không gian có mái được hỗ trợ bởi các cột). Hội trường có 134 cột đá sa thạch đồ sộ với trung tâm là 12 cột đứng ở độ cao 69 feet. Giống như hầu hết các trang trí của ngôi đền, hội trường sẽ được sơn màu sáng và một số màu sơn này vẫn còn tồn tại trên phần trên của các cột và trần nhà ngày nay. Với trung tâm của hội trường cao hơn các không gian ở hai bên, người Ai Cập cho phép chiếu sáng bằng vật liệu (một phần tường cho phép ánh sáng và không khí vào không gian tối bên dưới). Trên thực tế, bằng chứng sớm nhất về ánh sáng trên vật liệu đến từ Ai Cập. Sẽ không có nhiều người Ai Cập cổ đại được vào sảnh này, vì càng đi sâu vào trong đền, việc ra vào càng bị hạn chế. Giải thích Rameesside và Clerestory

Hypostyle Hall, c. 1250 TCN (hội trường), Vương triều 18 và 19, Vương quốc mới, đá sa thạch và gạch bùn, Karnak, tại Luxor, Ai Cập (ảnh: Blalonde, miền công cộng)

Đền thờ như vũ trụ

Về mặt khái niệm, các ngôi đền ở Ai Cập được kết nối với ý tưởng về zep tepi hoặc "lần đầu tiên", sự khởi đầu của việc tạo ra thế giới. Ngôi đền là sự phản ánh của thời gian này, khi gò đất được tạo ra từ vùng nước nguyên sinh. Các giá treo, hoặc cổng vào trong đền tượng trưng cho đường chân trời, và khi người ta tiến xa hơn vào trong đền, sàn sẽ tăng lên cho đến khi chạm đến nơi tôn nghiêm của thần, tạo ấn tượng về một gò đất đang trồi lên, giống như trong quá trình sáng tạo. Mái chùa tượng trưng cho bầu trời và thường được trang trí bằng các ngôi sao và chim. Các cột được thiết kế với hoa sen, cây cói và cây cọ để phản ánh môi trường giống như đầm lầy của tạo hóa. Các khu vực bên ngoài của Karnak, nằm gần sông Nile, sẽ ngập lụt trong trận ngập lụt hàng năm — một tác động có chủ ý của các nhà thiết kế cổ đại, nhằm nâng cao tính biểu tượng của ngôi đền. [2]


Tên của Luxor bắt nguồn từ từ tiếng Ả Rập el-Uqsor, số nhiều của el-Qasr có nghĩa là trại hoặc pháo đài, đề cập đến hai trại quân sự được thành lập ở đây vào thời La Mã.

Thebes, mà người Ai Cập gọi là Uaset, đã mở rộng sang khu vực mà ngày nay bao gồm Karnak và Luxor. Tại thành phố vĩ đại này (vào thời điểm phát triển tối đa nó có hơn một triệu cư dân), thủ đô của Vương quốc Mới của một vương quốc kéo dài từ Euphrates đến Thượng Nubia, thần Amun được thờ trong ngôi đền lớn Karnak.


Karnak

Các biên tập viên của chúng tôi sẽ xem xét những gì bạn đã gửi và xác định xem có nên sửa đổi bài viết hay không.

Karnak, còn được gọi là Al-Karnak, ngôi làng nằm ở Al-Uqṣur muḥāfaẓah (chính quyền), Thượng Ai Cập, đã đặt tên cho nửa phía bắc của tàn tích Thebes trên bờ đông sông Nile, bao gồm cả tàn tích của Đại Đền Amon. Karnak và các khu vực khác của Thebes cổ đại — bao gồm Luxor, Thung lũng của các vị Vua và Thung lũng của các Nữ hoàng — đã được UNESCO công nhận là Di sản Thế giới vào năm 1979.

Các cuộc khai quật trong thế kỷ 20 đã đẩy lịch sử của địa điểm này trở lại thời kỳ Gerzean (NS. 3400–NS. 3100 bce), khi một khu định cư nhỏ được thành lập trên bờ phía đông rộng lớn của vùng ngập lũ sông Nile. Karnak bao gồm nhóm phía bắc của các ngôi đền thành phố Theban, được gọi là Ipet-Isut trong thời cổ đại, "Người được chọn của địa điểm." Những tàn tích bao phủ một diện tích đáng kể và vẫn còn rất ấn tượng, mặc dù không có gì còn sót lại của những ngôi nhà, cung điện và khu vườn mà chắc hẳn đã bao quanh khuôn viên ngôi đền trong thời cổ đại. Ngôi đền nằm ở phía bắc nhất là Đền Mont, vị thần chiến tranh, hiện chỉ còn lại rất ít nhưng nền móng. Ngôi đền phía nam, có một hồ nước thiêng hình móng ngựa, được thờ nữ thần Mut, vợ của Amon, nay cũng đã bị đổ nát nhiều. Cả hai ngôi đền đều được xây dựng dưới thời trị vì của Amenhotep III (1390–53), kiến ​​trúc sư của ông đã được tưởng nhớ bằng những bức tượng trong Đền Mut.

Giữa hai khu vực này là khu phức hợp đền thờ lớn nhất ở Ai Cập, và một trong những khu đền lớn nhất trên thế giới, đền thờ vĩ đại ở đô thị của vị thần nhà nước, Amon-Re. Khu phức hợp đã được thêm vào và thay đổi trong nhiều giai đoạn và do đó, thiếu một kế hoạch có hệ thống. Nó đã được gọi là một tài liệu lịch sử vĩ đại bằng đá: trong đó phản ánh vận may biến động của đế chế Ai Cập. Có không ít hơn 10 giá treo, được ngăn cách bởi các tòa án và hội trường và ngày nay được đánh số để thuận tiện, số một là sự bổ sung mới nhất. Các cột tháp từ một đến sáu tạo thành trục chính đông-tây dẫn về phía sông Nile. Trụ tháp thứ bảy và thứ tám được Thutmose III và Nữ hoàng Hatshepsut lần lượt dựng lên vào thế kỷ 15, cũng như tháp thứ chín và thứ mười trong triều đại của Horemheb (1319–1292). Những cột tháp này tạo thành một loạt các cổng theo quy trình ở góc vuông với trục chính, nối ngôi đền với ngôi đền của Mut ở phía nam và xa hơn, bằng đại lộ tượng nhân sư, với ngôi đền ở Luxor cách đó 2 dặm (3 km) .

Có rất ít dấu vết còn sót lại của Vương quốc Trung cổ nguyên thủy (1938–NS. Năm 1630 bce) ngôi đền lưu lại một ngôi đền thánh nhỏ của Sesostris I (trị vì 1908–1875), hiện được xây dựng lại từ những mảnh vỡ được tìm thấy bên trong cột tháp thứ ba. Vào thời kỳ đầu của Vương quốc Mới (NS. 1539–1075 bce), Thutmose I (trị vì 1493–NS. 1482) bao gồm triều đại thứ 12 này (1938–NS. 1756 bce) ngôi đền với một bức tường đá và phía trước nó là hai cột tháp (thứ tư và thứ năm), dựng hai tháp tháp ở phía trước mặt tiền của ngôi đền mới. Con trai của ông, Thutmose II (trị vì 1482–79), đã thêm một sân lễ hội rộng lớn ở phía trước của ngôi đền mở rộng cũng như một cặp tháp tháp khác. Sau đó, Hatshepsut đã chèn một ngôi đền bằng vỏ cây thạch anh dành riêng cho Amon ở trung tâm của ngôi đền, cũng như hai cặp tháp bổ sung, một trong số đó vẫn còn nguyên. Trong triều đại của Thutmose III (1479–26), ngôi đền đã được mở rộng rất nhiều không chỉ ông đã thêm vào các cấu trúc hiện có và thêm một cột tháp (thứ sáu) và các tòa án có chứa các hội trường, trong đó ông ghi lại niên hiệu của các chiến dịch của mình, mà còn cũng được xây dựng ở phía đông của khu vực Trung Vương quốc một ngôi đền ngang dưới dạng một gian lễ. Trên các bức tường của một trong những căn phòng phía sau của ngôi đền này được chạm khắc một loại danh mục bằng hình ảnh về các loài động vật và thực vật kỳ lạ mà ông đã mang về từ châu Á vào năm thứ 25 của triều đại của mình. Những bổ sung khác đã được thực hiện bởi những người kế nhiệm của ông. Amenhotep III đã quyết định phá bỏ tòa án lễ hội, thay vào đó là xây dựng cột tháp thứ ba khổng lồ, được lấp đầy bởi phần lớn các khối từ các cấu trúc đã bị tháo dỡ. Con trai của ông, Akhenaton (trị vì 1353–36), đã xây dựng một số ngôi đền ngoài trời lớn xung quanh vùng ngoại vi của Karnak để tôn vinh vị thần được ưu ái của ông, Aton, tất cả sau đó đã bị phá bỏ sau khi phục hồi tín ngưỡng Amon. talatat (những khối đá sa thạch nhỏ đã được sử dụng để xây dựng các ngôi đền Aton) được sử dụng làm vật liệu xây dựng cho các giá treo thứ hai, thứ chín và thứ mười, do Horemheb dựng lên.

Đặc điểm nổi bật nhất của ngôi đền ở Karnak là sảnh kiểu Hy Lạp, chiếm không gian giữa giá treo thứ ba và thứ hai. Diện tích của hội trường rộng lớn này, một trong những kỳ quan của thời cổ đại, là khoảng 54.000 feet vuông (5.000 mét vuông). Nó được trang trí bởi Seti I (trị vì 1290–79) và Ramses II (trị vì 1279–13), người mà phần lớn công trình phải được hoàn thành. Mười hai cột khổng lồ, cao gần 80 feet (24 mét), đã hỗ trợ các tấm lợp của gian giữa trung tâm cao hơn mức của phần còn lại để ánh sáng và không khí có thể đi vào trong một tầng. Bảy lối đi bên hai bên nâng số lượng trụ lên 134. Các bức phù điêu lịch sử trên các bức tường bên ngoài cho thấy chiến thắng của Seti ở Palestine và Ramses II đánh bại người Hittite trong trận Kadesh.

Ramses III (trị vì 1187–56) đã xây dựng một ngôi đền nhỏ cho Amon bên ngoài cột tháp Ramesside đối diện với một ngôi đền ba do Seti II (trị vì 1204–1198) dựng lên. Cổng Bubastite ở góc đông nam của tòa án này để tưởng nhớ những chiến công mà Sheshonk I (trị vì 945–924), Shishak trong Kinh thánh, ở Palestine, giành được. Pharaoh Kushite (Nubian) Taharqa (trị vì 690–664) đã dựng một hàng cột cao, trong đó một cột trụ vẫn còn. Các di tích nhỏ hơn sau đó được bao bọc bởi việc bổ sung một tòa án rộng lớn, có thể được bắt đầu vào thời Hậu kỳ (664–332 bce), phía trước là cột tháp lớn đầu tiên, một dự án đầy tham vọng chưa bao giờ được hoàn thành. Bên ngoài nó, một đại lộ tượng nhân sư - phần lớn được đặt ở vị trí của Amenhotep III và bị Ramses II soán ngôi - dẫn đến bờ sông.

Trong vòng vây của Great Temple of Amon bao gồm một số ngôi đền và đền thờ nhỏ đáng chú ý khác. Một ngôi đền thờ Ptah, ở phía bắc của vòng vây, được xây dựng bởi Hatshepsut và Thutmose III và được thêm vào bởi Ptolemies, những người cũng đã tôn tạo Great Temple of Amon bằng cách bổ sung các đền thờ và cổng bằng đá granit. Ở phía nam, Ramses III đã dành một ngôi đền cho Khons, vị thần mặt trăng, người đáng được chú ý. Một ngôi đền nhỏ cuối cùng thờ Opet, nữ thần hà mã, liền kề với nó.


Nội dung

Amun và Amaunet được đề cập trong Văn bản về Kim tự tháp Ai Cập cổ. [4] Tên Amun (bằng văn bản imn) có nghĩa là một cái gì đó như "ẩn" hoặc "vô hình". [5]

Amun trở thành vị thần thành hoàng của Thebes sau khi kết thúc Thời kỳ Trung cấp thứ nhất, dưới Vương triều thứ 11. Là người bảo trợ của Thebes, người phối ngẫu của ông là Mut. Ở Thebes, Amun là cha, Mut là mẹ và thần Mặt trăng Khonsu đã tạo thành một gia đình thần thánh hay "Bộ ba Theban".

Lịch sử của Amun với tư cách là vị thần bảo trợ của Thebes bắt đầu vào thế kỷ 20 trước Công nguyên, với việc xây dựng Precinct of Amun-Re tại Karnak dưới thời Senusret I. Thành phố Thebes dường như không có ý nghĩa quan trọng trước Vương triều thứ 11 .

Công việc xây dựng lớn ở Precinct of Amun-Re diễn ra trong Vương triều thứ 18 khi Thebes trở thành thủ đô của Ai Cập cổ đại thống nhất. Việc xây dựng Hypostyle Hall cũng có thể đã bắt đầu trong Vương triều thứ 18, mặc dù hầu hết việc xây dựng được thực hiện dưới thời Seti I và Ramesses II. Merenptah đã tưởng nhớ những chiến thắng của mình trước các Dân tộc Biển trên các bức tường của Tòa án Cachette, nơi bắt đầu của tuyến đường rước đến Đền Luxor. Cái này Dòng chữ tuyệt vời (hiện đã bị mất khoảng một phần ba nội dung) cho thấy các chiến dịch của nhà vua và sự trở lại cuối cùng với các vật phẩm có giá trị tiềm năng và các tù nhân. Bên cạnh dòng chữ này là Victory Stela, phần lớn là bản sao của Bia Merneptah nổi tiếng hơn được tìm thấy trong khu phức hợp danh lam thắng cảnh Merenptah trên bờ Tây sông Nile ở Thebes. [6] Con trai của Merenptah là Seti II đã thêm hai tháp nhỏ phía trước Cột tháp thứ hai, và một đền thờ ba cây gỗ ở phía bắc của đại lộ rước trong cùng một khu vực. Nó được xây dựng bằng đá sa thạch, với một nhà nguyện dành cho Amun được bao bọc bởi những người của Mut và Khonsu.

Thay đổi lớn cuối cùng đối với cách bố trí của Precinct of Amun-Re là việc bổ sung thêm cột tháp đầu tiên và những bức tường bao quanh khổng lồ bao quanh toàn bộ Precinct, cả hai đều do Nectanebo I xây dựng.

Nhận dạng với Min và Ra Chỉnh sửa

Khi quân đội của người sáng lập Vương triều thứ mười tám trục xuất những người cai trị Hyksos khỏi Ai Cập, thành phố xuất xứ của kẻ chiến thắng, Thebes, trở thành thành phố quan trọng nhất ở Ai Cập, thủ đô của một triều đại mới. Vị thần bảo trợ địa phương của Thebes, Amun, do đó trở nên quan trọng trên toàn quốc. Các pharaoh của triều đại mới đó cho rằng tất cả những thành công của họ là do Amun, và họ đã tiêu hao phần lớn tài sản của mình và thu được lợi nhuận từ việc xây dựng những ngôi đền dành riêng cho Amun. [7]

Chiến thắng chống lại "những kẻ thống trị ngoại bang" mà các pharaoh tôn thờ Amun đạt được khiến ông được coi là người đấu tranh cho những người kém may mắn, bảo vệ quyền công bằng cho người nghèo. [3] Bằng cách trợ giúp những người đã đi du lịch nhân danh mình, anh ấy đã trở thành Người bảo vệ con đường. Vì anh ta đề cao Ma'at (sự thật, công lý và lòng tốt), [3] những người cầu nguyện với Amun trước tiên phải chứng minh rằng họ xứng đáng, bằng cách thú nhận tội lỗi của họ. Các tấm bia vàng mã của làng nghệ nhân ở Deir el-Medina ghi:

[Amun] người đến với tiếng nói của người nghèo khổ, người mang hơi thở cho người khốn khổ ... Bạn là Amun, Chúa của sự im lặng, người đến với tiếng nói của người nghèo khi tôi kêu gọi bạn trong cơn đau khổ của tôi Bạn đến và giải cứu tôi. Mặc dù tôi tớ bị bắt làm điều ác, nhưng Chúa vẫn được tha thứ. Chúa tể của Thebes không dành trọn một ngày để tức giận. Hơi thở của anh ấy trở lại với chúng tôi trong lòng thương xót. Cầu mong người bạn tốt bụng có thể bạn tha thứ Nó sẽ không xảy ra nữa. [số 8]

Sau đó, khi Ai Cập chinh phục Kush, họ xác định vị thần chính của Kushites là Amun. Vị thần Kush này được miêu tả là đầu cừu, cụ thể hơn là một con cừu lông cừu với sừng cong. Do đó, Amun gắn liền với con cừu đực bắt nguồn từ sự xuất hiện lâu đời của vị thần Kush ram, và những miêu tả liên quan đến Amun đôi khi có sừng của một con cừu đực nhỏ, được gọi là Sừng của Ammon. Một vị thần mặt trời dưới hình dạng một con cừu đực có thể bắt nguồn từ nền văn hóa Kerma trước khi biết chữ ở Nubia, cùng thời với Vương quốc Ai Cập Cổ đại. Tên (thời kỳ Meroitic) sau này của Nubian Amun là Amani, được chứng thực bằng nhiều tên cá nhân như Tanwetamani, Arkamani và Amanitore. Vì hiếp dâm được coi là biểu tượng của sự độc ác, Amun cũng được coi như một vị thần sinh sản, và do đó bắt đầu hấp thụ danh tính của Min, trở thành Amun-Min. Mối liên hệ với sự mạnh mẽ này đã dẫn đến việc Amun-Min đạt được biểu tượng Kamutef, có nghĩa là "Con bò đực của mẹ anh", [9] trong hình dạng mà anh ta được tìm thấy được mô tả trên các bức tường của Karnak, ithyphallic, và với một tai họa, giống như Min.

Khi sự sùng bái Amun ngày càng trở nên quan trọng, Amun trở nên đồng nhất với vị thần chính được thờ phụng ở các khu vực khác trong thời kỳ đó, đó là thần Mặt trời Ra. Sự nhận dạng này dẫn đến một sự hợp nhất danh tính khác, với Amun trở thành Amun-Ra. bên trong Thánh ca cho Amun-Ra anh ấy được mô tả là

Chúa của sự thật, cha của các vị thần, người tạo ra loài người, người tạo ra muôn loài vật, Chúa tể của vạn vật, người tạo ra nhân viên của sự sống. [10]

Tà giáo theo chủ nghĩa chỉnh sửa

Trong phần sau của triều đại thứ mười tám, pharaoh Akhenaten (còn được gọi là Amenhotep IV) không thích sức mạnh của đền thờ Amun và đề cao sự thờ cúng của Aten, một vị thần có sức mạnh được thể hiện trong đĩa mặt trời, theo cả nghĩa đen và biểu tượng. . Ông đã bôi nhọ các biểu tượng của nhiều vị thần cổ, và dựa trên các thực hành tôn giáo của mình dựa trên vị thần Aten. Anh ta dời thủ đô của mình khỏi Thebes, nhưng sự thay đổi đột ngột này rất không được lòng các thầy tu của Amun, những người giờ thấy mình không còn chút sức mạnh nào trước đây của họ. Tôn giáo của Ai Cập gắn liền với sự lãnh đạo của đất nước, pharaoh là người lãnh đạo cả hai. Pharaoh là thầy tế lễ cao nhất trong đền thờ của thủ đô, và cấp thấp hơn của các nhà lãnh đạo tôn giáo là những cố vấn quan trọng cho pharaoh, nhiều người là quản lý của bộ máy hành chính điều hành đất nước.

Sự ra đời của thuyết Atenism dưới thời Akhenaten đã xây dựng một sự tôn thờ độc thần của Aten cạnh tranh trực tiếp với Amun. Những lời ca ngợi Amun trên các tấm bia có ngôn ngữ giống với ngôn ngữ được sử dụng sau này, đặc biệt là Bài thánh ca cho Aten:

Khi ngươi băng qua bầu trời, tất cả các khuôn mặt đều nhìn thấy ngươi, nhưng khi ngươi khởi hành, ngươi bị che khuất khỏi khuôn mặt của họ. Khi ngươi định cư ở núi phía tây, thì họ ngủ theo kiểu chết. Người tạo ra thứ mà đất tạo ra,. một người mẹ của lợi nhuận đối với các vị thần và đàn ông, một người thợ thủ công kiên nhẫn, rất mệt mỏi với tư cách là người tạo ra chúng. người chăn gia súc dũng cảm, lái xe gia súc của mình, nơi trú ẩn của họ và kiếm sống của họ. Chúa duy nhất, người đến cuối vùng đất mỗi ngày, như một người nhìn thấy họ bước đi trên đó. Mọi vùng đất đều chế nhạo về sự thăng tiến của anh ấy mỗi ngày, để ca ngợi anh ấy. [11]

Khi Akhenaten chết, các thầy tế lễ của Amun-Ra đã tự xác nhận lại. Tên của Akhenaten đã bị loại khỏi hồ sơ Ai Cập, tất cả các thay đổi về tôn giáo và chính phủ của ông đều được hoàn tác, và thủ đô được trả lại cho Thebes. Việc quay trở lại thủ đô trước đây và vị thần bảo trợ của nó đã được hoàn thành nhanh chóng đến mức có vẻ như giáo phái gần như độc thần này và những cải cách chính phủ của nó chưa bao giờ tồn tại. Việc thờ cúng thần Aten chấm dứt và việc thờ cúng thần Amun-Ra được khôi phục. Các linh mục của Amun thậm chí còn thuyết phục cậu con trai nhỏ của mình, Tutankhaten, tên có nghĩa là "hình ảnh sống của Aten" - và người sau này trở thành pharaoh - đổi tên thành Tutankhamun, "hình ảnh sống của Amun".

Thần học Chỉnh sửa

Trong Vương quốc Mới, Amun liên tiếp trở nên đồng nhất với tất cả các vị thần Ai Cập khác, đến mức trở thành chủ nghĩa độc thần ảo (sau đó bị tấn công bởi "chủ nghĩa phản độc thần" của Atenism). Chủ yếu là thần gió Amun được đồng nhất với thần mặt trời Ra và thần sinh sản và sáng tạo Min, do đó Amun-Ra có đặc điểm chính của một thần mặt trời, thần sáng tạo và thần sinh sản. Ông cũng áp dụng khía cạnh ram từ thần mặt trời Nubian, bên cạnh nhiều danh hiệu và khía cạnh khác.

Với tư cách là Amun-Re, anh ta đã được cầu xin lòng thương xót bởi những người tin rằng đau khổ xảy đến là kết quả của hành động sai trái của chính họ hoặc của người khác.

Amon-Re "ai nghe lời cầu nguyện, ai đến trước tiếng kêu của người nghèo và người đau khổ. Hãy coi chừng anh ta! Hãy nhắc lại anh ta với con trai và con gái, lớn và nhỏ liên hệ anh ta với các thế hệ của các thế hệ chưa thành lập anh ta với các loài cá trong sâu thẳm, chim trên trời lặp lại anh ta với người không biết anh ta và với anh ta là người biết anh ta. Mặc dù có thể là người đầy tớ bình thường khi làm điều sai trái, nhưng Chúa vẫn bình thường trong việc nhân từ. không dành trọn một ngày để tức giận. Còn về cơn giận của anh ta - trong khoảnh khắc hoàn thành, không còn sót lại gì. Như Ka của ngươi chịu đựng! Xin thương xót! [12]

Trong các bài thánh ca Leiden, Amun, Ptah và Re được coi là một bộ ba là những vị thần riêng biệt nhưng có sự thống nhất về số lượng. [13] "Ba vị thần là một trong khi người Ai Cập ở nơi khác nhấn mạnh vào danh tính riêng biệt của mỗi vị trong ba vị thần." [14] Sự thống nhất trong số nhiều này được thể hiện trong một văn bản:

Tất cả các vị thần là ba: Amun, Re và Ptah, không ai sánh bằng. Anh ta giấu tên là Amun, anh ta xuất hiện với khuôn mặt là Re, cơ thể của anh ta là Ptah. [15]

Henri Frankfort cho rằng Amun ban đầu là một vị thần gió và chỉ ra rằng mối liên hệ ngầm giữa gió và sự huyền bí được song hành trong một đoạn từ Phúc âm John: "Gió thổi đến nơi nó muốn, và bạn nghe thấy âm thanh của nó, nhưng không biết nó đến từ đâu và sẽ đi về đâu ”. [Giăng 3: 8] [16]

Một bài thánh ca của Leiden cho Amun mô tả cách anh ấy xoa dịu biển bão cho người thủy thủ gặp khó khăn:

Cơn bão đã chuyển sang một bên cho người thủy thủ nhớ tên của Amon. Cơn bão trở thành làn gió ngọt ngào cho người cầu khẩn danh Ngài. Amon có hiệu quả hơn hàng triệu người đối với người đặt Ngài trong trái tim mình. Nhờ Ngài mà người đàn ông độc thân trở nên mạnh mẽ hơn một đám đông. [17]

Theban High Priests of Amun Chỉnh sửa

Mặc dù không được coi là một triều đại, các thầy tế lễ tối cao của Amun tại Thebes vẫn có quyền lực và ảnh hưởng đến mức họ là những người cai trị Ai Cập từ năm 1080 đến c. Năm 943 trước Công nguyên. Vào thời điểm Herihor được tuyên bố là vị tư tế tối cao cầm quyền đầu tiên của Amun vào năm 1080 trước Công nguyên - vào năm thứ 19 của Ramesses XI - thì chức tư tế Amun đã nắm giữ hiệu quả nền kinh tế của Ai Cập. Các thầy tế Amun sở hữu 2/3 đất đai đền thờ ở Ai Cập và 90% tàu thuyền của cô và nhiều tài nguyên khác. [18] Do đó, các tư tế Amun có quyền lực ngang với pharaoh, nếu không muốn nói là hơn thế. Một trong những người con trai của Thượng tế Pinedjem cuối cùng sẽ lên ngôi và cai trị Ai Cập trong gần nửa thế kỷ với tư cách là pharaoh Psusennes I, trong khi Thượng tế Theban Psusennes III sẽ lên ngôi với tư cách là vua Psusennes II — người cai trị cuối cùng của Vương triều 21 .

Từ chối Chỉnh sửa

Vào thế kỷ thứ 10 trước Công nguyên, sự thống trị áp đảo của Amun trên toàn bộ Ai Cập dần dần bắt đầu suy giảm. Tuy nhiên, ở Thebes, sự tôn sùng của ông vẫn tiếp tục không suy giảm, đặc biệt là dưới Vương triều thứ hai mươi lăm của người Nubia của Ai Cập, vì Amun hiện được coi là một vị thần quốc gia ở Nubia. Đền thờ Amun, Jebel Barkal, được thành lập vào thời Tân Vương quốc, trở thành trung tâm tư tưởng tôn giáo của Vương quốc Kush. Bia Chiến thắng của Piye tại Gebel Barkal (thế kỷ 8 trước Công nguyên) giờ đây phân biệt giữa "Amun của Napata" và "Amun của Thebes". Tantamani (mất năm 653 trước Công nguyên), vị pharaoh cuối cùng của triều đại Nubian, vẫn mang tên thần học ám chỉ Amun ở dạng Nubian Amani.

Nubia và Sudan Chỉnh sửa

Ở những khu vực bên ngoài Ai Cập, nơi người Ai Cập trước đây đã mang tín ngưỡng thờ thần Amun, sự thờ phượng của ông vẫn tiếp tục trở thành thời cổ đại cổ điển. Ở Nubia, nơi tên của anh ấy được phát âm Amane hoặc Amani, ông vẫn là một vị thần của quốc gia, cùng với các linh mục của mình, tại Meroe và Nobatia, [19] điều hành toàn bộ chính phủ của đất nước thông qua một lời tiên tri, lựa chọn người cai trị và chỉ đạo các cuộc thám hiểm quân sự. Theo Diodorus Siculus, những nhà lãnh đạo tôn giáo này thậm chí có thể buộc các vị vua phải tự sát, mặc dù truyền thống này đã dừng lại khi Arkamane, vào thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên, giết họ. [20]

Tại Sudan, việc khai quật một ngôi đền Amun tại Dangeil bắt đầu vào năm 2000 dưới sự giám đốc của Tiến sĩ Salah Mohamed Ahmed và Julie R. Anderson của Tổng công ty Cổ vật và Bảo tàng Quốc gia (NCAM), Sudan và Bảo tàng Anh, Vương quốc Anh. Ngôi đền được phát hiện đã bị phá hủy bởi hỏa hoạn và Máy đo khối phổ gia tốc (AMS) và niên đại C14 của các dầm mái bị cháy đã đặt công trình xây dựng hiện thân gần đây nhất của ngôi đền vào thế kỷ 1 sau Công nguyên. Niên đại này càng được khẳng định qua các đồ gốm và bia ký liên quan. Sau sự tàn phá của nó, ngôi đền dần dần bị mục nát và sụp đổ. [21]

Libya

Ở Libya vẫn còn một nhà tiên tri đơn độc của Amun trong sa mạc Libya tại ốc đảo Siwa. [22] Việc tôn thờ Ammon được du nhập vào Hy Lạp vào thời kỳ đầu, có thể là thông qua trung gian của thuộc địa Hy Lạp ở Cyrene, nơi hẳn đã hình thành mối liên hệ với lời tiên tri vĩ đại của Ammon ở Oasis ngay sau khi thành lập. Iarbas, một vị vua thần thoại của Libya, cũng được coi là con trai của Hammon. Khi Alexander Đại đế tiến vào Ai Cập vào cuối năm 332 trước Công nguyên, ông được coi là người giải phóng. [23] Ông được tuyên bố là con trai của Amun trong lời tiên tri này, [24] do đó chinh phục Ai Cập mà không cần chiến đấu. Kể từ đó, Alexander thường gọi Zeus-Ammon là người cha thực sự của mình, và sau khi ông qua đời, tiền tệ mô tả ông được trang trí bằng những chiếc sừng của Ammon như một biểu tượng thần thánh của ông. [25]

Theo tác giả Corippus vào thế kỷ thứ 6, một người dân Libya được gọi là Laguatan đã mang hình nộm của thần Gurzil, người mà họ tin là con trai của Ammon, tham gia trận chiến chống lại Đế chế Byzantine vào những năm 540 sau Công nguyên. [26]

Levant Chỉnh sửa

Amun có thể được đề cập trong Kinh thánh tiếng Do Thái là אמון מנא Amon of No trong Giê-rê-mi 46:25 (cũng được dịch đám đông của Khôngđám đông của Alexandria), và Thebes có thể được gọi là נא אמון No-Amon trong Nahum 3: 8 (cũng được dịch Alexandria đông dân). Những văn bản này có lẽ được viết vào thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên. [27]

Chúa của các máy chủ, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, nói: "Này, ta đang giáng hình phạt trên Amon of Thebes, Pharaoh và Ai Cập cùng các vị thần và các vị vua của nàng, lên Pharaoh và những người tin cậy vào ngài."

Hy Lạp

Amun, được người Hy Lạp tôn thờ như Ammon, có một ngôi đền và một bức tượng, món quà của Pindar (mất năm 443 trước Công nguyên), tại Thebes, [28] và một ngôi đền khác ở Sparta, những cư dân trong đó, như Pausanias nói, [29] đã tham khảo lời tiên tri của Ammon ở Libya từ sớm hơn những người Hy Lạp khác. Tại Aphytis, Chalcidice, Amun đã được thờ phụng, từ thời Lysander (mất năm 395 trước Công nguyên), cũng sốt sắng như ở Amoni. Nhà thơ Pindar đã tôn vinh vị thần bằng một bài thánh ca. Tại Megalopolis, vị thần được tượng trưng với cái đầu của một con cừu đực (Paus. Viii.32 § 1), và những người Hy Lạp của Cyrenaica đã dành tặng cho Delphi một cỗ xe có tượng của Ammon.

Đó là danh tiếng của nó trong số những người Hy Lạp Cổ điển mà Alexander Đại đế đã hành trình đến đó sau trận chiến Issus và trong thời gian chiếm đóng Ai Cập, nơi ông được tiên tri tuyên bố là "con trai của Amun". Alexander sau đó tự coi mình là thần thánh. Ngay cả trong thời gian chiếm đóng này, Amun, được những người Hy Lạp này xác định là một dạng của thần Zeus, [30] vẫn tiếp tục là vị thần địa phương chính của Thebes. [7]

Một số từ bắt nguồn từ Amun thông qua hình thức Hy Lạp, Ammon, nhu la amoniacamonite. Người La Mã gọi là amoni clorua mà họ thu thập được từ các mỏ gần Đền Jupiter-Amun ở Libya cổ đại chào amoniacus (muối của Amun) vì ở gần ngôi đền gần đó. [31] Amoniac, cũng như hóa chất, là một tên chi trong bộ foraminifera. Cả hai loài foraminiferans (Động vật nguyên sinh có vỏ) và ammonites (động vật chân đầu có vỏ đã tuyệt chủng) có vỏ xoắn ốc giống như sừng của cừu đực và của Ammon. Các vùng của hippocampus trong não được gọi là Cornu ammonis - nghĩa đen là "Sừng của Amun", do sự xuất hiện như sừng của các dải sáng tối của các lớp tế bào.

Trong Thiên đường đã mấtMilton xác định Ammon với Ham (tiếng Chăm) trong Kinh thánh và nói rằng các thị tộc đã gọi anh ta là Jove người Libya.


Đền Karnak

Karnak là một khu phức hợp ở Ai Cập, nơi có những ngôi đền cổ đổ nát. Những ngôi đền này có từ thời Pharoah Ramses II, từ khoảng năm 1391-1351 trước Công nguyên. Khu vực này là nơi thờ cúng quan trọng nhất trong thời gian này. Đền thờ Amun vĩ đại là một tòa nhà rất lớn, và nó vẫn còn có sẵn cho du khách ngày nay. Khu phức hợp đền Karnak nằm gần Luxor, phía nam Cairo, Ai Cập. Nó được ghé thăm nhiều hơn bất kỳ khu vực lịch sử nào khác trên thế giới, sau Kim tự tháp Giza, và nó là khu bảo tồn tôn giáo cổ đại lớn nhất trên thế giới.

Khu vực này rất quan trọng vì nó tiết lộ phần lớn lịch sử của khu vực này thông qua các cảnh được hiển thị trong khu phức hợp. Có những cảnh chiến đấu giữa các pharaoh và kẻ thù, và những người cai trị đã trở thành một phần vĩnh viễn của lịch sử thông qua những đài tưởng niệm này. Nhiều hiển thị đáng chú ý về lịch sử của thời gian này vẫn còn tồn tại, chẳng hạn như bức tượng của Pinedjem I cao 10,5 mét. Đá sa thạch được sử dụng trong khu phức hợp của ngôi đền được mang đến từ hơn 100 dặm trên sông Nile. Một tính năng đáng kinh ngạc khác của Precinct of Amun-Re là toàn cảnh của một freize hiển thị hình ảnh rất rõ ràng về các nhân vật cổ đại vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay. Vào năm 323 sau Công nguyên, khi Constantine Đại đế công nhận tôn giáo Thiên chúa giáo, khu phức hợp đã bị đóng cửa và các nhà thờ Thiên chúa giáo được xây dựng.

Có bốn ngôi đền chính trong khu phức hợp, và Precinct of Amun-Re là ngôi đền lớn nhất. Tại đây, người ta thờ thần Amun-Re. Khu phức hợp có nhiều di tích và công trình kiến ​​trúc, và nó rất lớn. Công chúng không thể tiếp cận các phần của tòa nhà vì đã được trùng tu. Có một điểm lắp ráp ngoài trời mà du khách có thể nhìn thấy. Đây là nơi có thể tìm thấy các ngôi đền Opet và Khons. Sân thượng Giáo phái là lối vào có hình ảnh một phần của một số vị vua của Thời kỳ Trung cấp Thứ ba. Các cột tháp, hoặc cửa ngõ hoành tráng cũng ở đây để du khách có thể chiêm ngưỡng. Trụ tháp đầu tiên được xây bằng gạch bùn và mang đến cho du khách ngày nay một ý tưởng về cách thức xây dựng ngôi đền đã diễn ra từ lâu.

Việc xây dựng ngôi đền và các giá treo, đài kỷ niệm và các công trình kiến ​​trúc khác là một quá trình liên tục được bắt đầu bởi một vị vua và thường được hoàn thành bởi vị vua kế tiếp. Đôi khi các vị vua mới được xức dầu để lại các cấu trúc cũ và thêm vào chúng, và những lần khác chúng bị phá bỏ trong thời gian trị vì của họ. Ví dụ, Seti I đã bắt đầu xây dựng Đại sảnh đường Hypostyle, và Ramesses II, người đã thay đổi các bản khắc và tên của cha mình thành tên của chính mình. Một số khu vực của khu phức hợp rất độc đáo, chẳng hạn như Cột điện thứ ba có các phần của nó được mạ vàng.

Hàng nghìn hiện vật từng được tìm thấy được chôn dưới Tòa án thứ nhất hoặc Tòa án Cachette. Có hơn 750 bức tượng cũng được tìm thấy ở đó. Nước dâng cao xâm nhập vào khu vực trước khi các đồ tạo tác có thể được di dời. Một số lượng lớn các hiện vật đã được tìm thấy ở nhiều khu vực khác trong quần thể chùa cũng đóng vai trò như những mảnh ghép để hoàn thiện bức tranh cuộc sống trong thời gian này.

Có một khu vực khác, Precinct of Mut, vẫn còn tồn tại. Đó là một sự hiến dâng cho nữ thần mẹ, Mut, vợ của Amun-Re. Có một hồ nước linh thiêng nằm ở đây, nơi các linh mục đã từng tắm trước khi thờ cúng. Ngôi đền này không mở cửa cho các tour du lịch vì một phần của nó đã bị lục soát và hư hỏng. Nhiều manh mối đã được phát hiện tại ngôi đền này cho thấy tầm quan trọng của nữ tu sĩ vào thời điểm này, chẳng hạn như một lễ hội linh thiêng đã thu hút hàng trăm nghìn người đến đó.

Các công ty du lịch cung cấp các chuyến tham quan khu phức hợp lớn, cùng với các địa điểm thú vị khác ở Ai Cập. Cần có vé để vào Karnak, và các khu vực khác nhau yêu cầu vé riêng.


Đền Luxor Luxor không tự hào về độ sâu như Karnak mà Karnak cũ hơn đáng kể và bị ảnh hưởng bởi nhiều pharaoh, trong khi Luxor chỉ phản ánh một số nhà lãnh đạo của Ai Cập cổ đại & # 8217s.

Khu phức hợp đền thờ khổng lồ của Karnak là trung tâm tôn giáo chính của thần Amun & # 8211 Re ở Thebes trong thời kỳ Tân Vương quốc (kéo dài từ năm 1550 đến năm 1070 trước Công nguyên). Vị thần này là sự kết hợp của thần Amun, người bảo trợ của Thebes, và thần Mặt trời, Re (hoặc Ra). Mut là một nữ thần nguyên thủy gắn liền với tình mẫu tử.


Đền Karnak

Ngôi đền thờ phụng dành riêng cho Amun, Mut và Khonsu. Công trình tôn giáo lớn nhất từng được xây dựng.
Đền Karnak được người Ai Cập cổ đại gọi là Ipet-isu — hay “hầu hết các địa điểm” —của người Ai Cập cổ đại. Đây là một thành phố của những ngôi đền được xây dựng hơn 2.000 năm và dành riêng cho bộ ba Theban gồm Amun, Mut và Khonsu. Địa điểm vô chủ này vẫn có khả năng làm lu mờ nhiều kỳ quan của thế giới hiện đại và vào thời của nó hẳn là điều đáng kinh ngạc.

Đối với phần lớn dân số Ai Cập cổ đại ít học, đây chỉ có thể là nơi ở của các vị thần. Đây là công trình tôn giáo lớn nhất từng được xây dựng, có diện tích khoảng 200 mẫu Anh (1,5 km x 0,8 km), và là nơi hành hương trong gần 2.000 năm. Chỉ riêng diện tích của khu vực bao bọc thiêng liêng của Amun đã là 61 mẫu Anh và có thể chứa mười nhà thờ lớn ở châu Âu. Ngôi đền vĩ đại ở trung tâm của Karnak lớn đến nỗi Nhà thờ St Peter’s, Milan và Đức Bà có thể nằm gọn trong các bức tường của nó.

The Hypostyle hall, at 54,000 square feet (16,459 meters) and featuring 134 columns, is still the largest room of any religious building in the world. In addition to the main sanctuary there are several smaller temples and a vast sacred lake – 423 feet by 252 feet (129 by 77 meters). The sacred barges of the Theban Triad once floated on the lake during the annual Opet festival. The lake was surrounded by storerooms and living quarters for the priests, along with an aviary for aquatic birds.

Second Pylon entrance intro the hypostyle hall. in the fore ground is the remaining column of the Kiosk of Tahraqa

The Egyptians believed that towards the end of annual agricultural cycle the gods and the earth became exhausted and required a fresh input of energy from the chaotic energy of the cosmos.

To accomplish this magical regeneration the Opet festival was held yearly at Karnak and Luxor. It lasted for twenty-seven days and was also a celebration of the link between pharaoh and the god Amun. The procession began at Karnak and ended at Luxor Temple, one and a half miles (2.4 kilometres) to the south.

The statue of the god Amun was bathed with holy water, dressed in fine linen, and adorned in gold and silver jewellery. The priests then placed the god in a shrine and onto the ceremonial barque supported by poles for carrying. Pharaoh emerged from the temple, his priests carrying the barque on their shoulders, and together they moved into the crowded streets. A troop of Nubian soldiers serving as guards beat their drums, and musicians accompanied the priests in song as incense filled the air.

At Luxor, (right) Pharaoh and his priests entered the temple and ceremonies were performed to regenerate Amun, recreate the cosmos and transfer Amun’s power to Pharaoh. When he finally emerged from the temple sanctuary, the vast crowds cheered him and celebrated the guaranteed fertility of the earth and the expectation of abundant harvests.

During the festival the people were given over 11000 loaves of bread and more than 385 jars of beer, and some were allowed into the temple to ask questions of the god. The priests spoke the answers through a concealed window high up in the wall, or from inside hollow statues.


First pylon
The first pylon was built by the Ethiopian kings (656 BC).


Nội dung

The Luxor Temple was built with sandstone from the Gebel el-Silsila area, which is located in South-Western Egypt. [3] This sandstone is referred to as Nubian sandstone. [3] It was used for the construction for monuments in Upper Egypt as well as in the course of past and current restoration works. [3]

Like other Egyptian structures, a common technique used was symbolism, or illusionism. [4] For example, to the Egyptian, a sanctuary shaped like an Anubis jackal was really Anubis. [4] At the Luxor Temple, the two obelisks (the smaller one closer to the west is now at the Place de la Concorde in Paris) flanking the entrance were not the same height, but they created the illusion that they were. [4] With the layout of the temple they appear to be of equal height, but using illusionism, it enhances the relative distances hence making them look the same size to the wall behind it. Symbolically, it is a visual and spatial effect to emphasize the heights and distance from the wall, enhancing the already existing pathway. [4]

From medieval times, the Muslim population of Luxor had settled in and around the temple, at the southward end of the mount. [1] Due to the Luxor's past city population building on top of and around the Luxor temple, centuries of rubble had accumulated, to the point where there was an artificial hill some 14.5 to 15 metres (48 to 49 ft) in height. [1] The Luxor Temple had begun to be excavated by Professor Gaston Maspero after 1884, after he had been given permission to commence operations. [1] The excavations were carried out sporadically until 1960. Over time, accumulated rubbish of the ages had buried three quarters of the temple which contained the courts and colonnades which formed the nucleus of the Arab half of the modern village. Maspero had taken an interest earlier, and he had taken over the post of Mariette Pasha to complete the job in 1881. Not only was there rubbish, but there were also barracks, stores, houses, huts, pigeon towers, which needed to be removed in order to excavate the site. (There still exists a working mosque within the temple which was never removed.) Maspero received from the Egyptian minister of public works the authorization needed to obtain funds in order to negotiate compensation for the pieces of land covered by the houses and dependencies.

The Luxor Temple was built during the New Kingdom and dedicated to the Theban Triad consisted of Amun, his consort Mut, and their son Khonsu. The focus of the annual Opet Festival, in which a cult statue of Amun was paraded down the Nile from nearby Karnak Temple (ipet-sut) to stay there for a while with his consort Mut, was to promote the fertility of Amun-Re and the Pharaoh. However, other studies at the temple by the Epigraphic Survey team present a completely new interpretation of Luxor and its great annual festival (the Feast of Opet). [5] They have concluded that Luxor is the temple dedicated to the divine Egyptian ruler or, more precisely, to the cult of the Royal Ka. [5] Examples of the cult of the Royal Ka can be seen with the colossal seated figures of the deified Ramesses II before the Pylon and at the entrance to the Grand colonnade are clearly Ka-statues, cult statues of the king as embodiment of the royal Ka.

Six barque shrines, serving as way stations for the barques of the gods during festival processions, were set up on the avenue between the Karnak and Luxor Temple. [6] The avenue (known as wi.t ntr "path of god" طريق الكباش ) [7] which went in a straight line for about 2,700 metres (8,900 ft) [8] between the Luxor Temple and the Karnak area was lined with human-headed sphinxes in ancient times it is probable that these replaced earlier sphinxes which may have had different heads. [6] Along the avenue the stations were set up for ceremonies such as the Feast of Opet which held significance to temple. [6] Each station had a purpose, for example the fourth station was the station of Kamare, which cooled the oar of Amun. [6] The Fifth station of Kamare was the station which received the beauty of Amun. [6] Lastly the Sixth Station of Kamare was a shrine for Amun, Holy of Steps. [6]

A small mudbrick shrine was built in the courtyard of Nectanebo I in early second century (126 CE) and was dedicated to Serapis and Isis it was presented to Roman Emperor Hadrian on his birthday. [9]

The active Abu Haggag Mosque ( مسجد أبو الحجاج بالأقصر ) is located within the temple, standing on the ancient columns themselves. That part of the Luxor Temple was converted to a church by the Romans in 395 AD, and then to a mosque in 640, which is more than 3,400 years of continuous religious worship. [10] Hence, the Luxor Temple is the oldest building in the world at least partially active for other than archeological or tourist purposes.

In 2013, a Chinese student posted a picture of engraved graffiti that read "Ding Jinhao was here" (Chinese: 丁锦昊到此一游 ) in Chinese on a sculpture. This discovery spurred debate about increased tourism after the media confirmed a Chinese student caused this and other defacements. The engraving has since been partially cleared. [11]


Xem video: Assassins Creed Origins Temple of Karnak