Nàng tiên có một câu chuyện

Nàng tiên có một câu chuyện


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Vào thế kỷ 12, các tiên nữ xuất hiện, bên ngoài tất cả tôn giáo, như thể tách rời khỏi một thần thoại đã không tồn tại thời gian. Những nhân vật nữ huyền thoại với sức mạnh siêu nhiên này tạo ra thế giới tham chiếu của riêng họ, khai thác vào những tín ngưỡng cổ xưa chưa bao giờ bị lãng quên hoàn toàn. Những vật mang ký ức nhưng không thuộc bất kỳ hệ thống nào, chúng được tạo thành từ một nhóm các truyền thống cổ xưa nhắc nhở chúng ta rằng ngôn ngữ của tự nhiên và ký ức ngoại giáo vẫn còn neo trong chúng ta. Những nhà nữ quyền, những người theo chủ nghĩa tự do, những nhà bảo vệ môi trường đi trước thời đại, họ nói gì với chúng ta về mối quan tâm của đàn ông, mối quan tâm của họ, hy vọng của họ? Làm thế nào để chúng thể hiện nhu cầu vĩnh cửu của chúng ta là duy trì liên kết với các lực lượng của trí tưởng tượng, trở về nguồn gốc của những giấc mơ và phantasmagoria của chúng ta?

Cổ tích nơi khởi nguồn của văn học

Trong chín thế kỷ, các nàng tiên đã hòa mình vào các lĩnh vực văn học và nghệ thuật, thần thoại và truyền thuyết. Đó là vào giữa thế kỷ 12, cuốn tiểu thuyết ra đời, từ dùng để chỉ ngôn ngữ Lãng mạn, người thừa kế tiếng Latinh và tổ tiên của tiếng Pháp. Điều này chuyển hướng việc sử dụng chữ viết cho đến khi được dành cho việc truyền đạt kiến ​​thức và tôn giáo.

Do đó, những câu chuyện xuất hiện được biện minh bởi niềm vui duy nhất là đọc hoặc nghe chúng, những tác phẩm giải trí, sự ra đời của tiểu thuyết. Để sáng tác những bài thơ của mình, Marie de France, nhà thơ đầu tiên viết bằng ngôn ngữ Lãng mạn, đã thu thập những câu chuyện của mình từ miệng những người kể chuyện ở Breton. Những người hát rong của các triều đình ở Anh, Champagne, Alsace hay Ý khi hát những bài thơ của họ đã sử dụng các yếu tố thần thoại cổ đại của họ để sáng tác thành những câu chuyện và truyền thuyết. Những chủ đề này, nguồn cảm hứng vô tận, là chất liệu cho những cuốn tiểu thuyết đầu tiên. Chính trong phong trào này, cô tiên đã ra đời, một người mới cho tiết mục của những câu chuyện thần kỳ.

Mục nhập cổ tích

Hợp nhất số phận của họ trong cuộc sống hàng ngày của đàn ông, những sinh vật nữ không hoàn hảo, phù du và hấp dẫn, đã xuất hiện những sinh vật nữ có bản chất siêu nhiên: tiên nữ, Dryad, apsaras (tiên nữ Hindu, Valkyries, v.v. Nàng tiên thể hiện một danh tính độc nhất nói về mối quan hệ đặc biệt và chưa từng có trong thế giới tâm linh của sự giao lưu chặt chẽ giữa thế giới này và thế giới khác. Xuất phát từ tín ngưỡng bình dân, nó có vẻ đẹp rất lớn và có thể phân phối của cải và lợi ích. Trong môi trường nông dân, có mệnh giá đa dạng cho tinh thần của rừng và nước.

Nguồn gốc của từ cổ tích, từ fata trong tiếng Latinh, nhấn mạnh vai trò của các nàng tiên trong số phận con người, cho dù họ dự đoán nó, biến đổi nó hay làm chủ nó. Tính từ đầu tiên giống như danh từ, "tiên" hoặc "fae" chỉ bất cứ thứ gì được tiết lộ là được ban tặng cho một bản chất siêu nhiên: núi, cây, lâu đài, ngựa, hiệp sĩ. tồn tại và tiếp tục rất muộn trong văn học dân gian. Nhưng Lady Fae sử dụng từ này cho mục đích sử dụng độc quyền của mình.

Trong từ này cộng hưởng khái niệm mê hoặc, kỳ diệu (theo nghĩa thời trung cổ của thuật ngữ trái với trật tự tự nhiên) vượt quá nó về vẻ đẹp hoặc sự kinh dị. Khi nhân vật được sinh ra, các thuật ngữ khác nhau được sử dụng: nữ thần, tiên nữ, người phụ nữ trong rừng, á thần hoặc succubus ... mà không có bất kỳ thỏa thuận nào về chúng. Khó xác định người mới đến, người vay mượn từ các nữ thần và linh hồn thiên nhiên của các đền thần Hy Lạp và Latinh cũng như rừng và nước của người Đức cổ đại. Trong đó, nó được biên soạn lại nhiều truyền thống khác nhau của châu Âu, mang đến một chiều hướng mới cho huyền thoại, cho phép nó diễn ra trong một xã hội đã trở thành Cơ đốc giáo.

Sinh ra ở thế giới Celtic

Đặc điểm của các nàng tiên của chúng ta được tìm thấy trong '' Ban Sîd '' (người phụ nữ của thế giới bên kia) của thần thoại Celtic. Tóc vàng, da trắng, miệng đỏ, lông mi đen, không mặc quần áo trắng, xanh lá cây và vàng, cô ấy chèo thuyền trên một chiếc thuyền pha lê hoặc cưỡi một con ngựa được thắt dây bằng bạc, kèm theo Âm nhạc. Các khu vực cô thích là nước ngọt, biển trong các câu chuyện Gaelic của Ireland và Scotland vì cô đến từ các hòn đảo ở phía bắc của thế giới, một vương quốc tương tự như các đảo Avalon.

Cô ấy cũng là một cô gái rừng có thể mang hình dạng của một con doe, một con chim, một con cáo. Vẻ ngoài của cô ấy, phong thái của cô ấy, khả năng sinh con của cô ấy với một con người đánh dấu cô ấy như một sinh vật lai. Cô ấy bước vào thế giới của đàn ông để khẳng định người mà cô ấy chọn để hướng tới tình yêu, đôi khi hướng tới hoàng gia.

Các Valkyrie, những trinh nữ chiến binh phục vụ Odin, trong các trận chiến, chọn những anh hùng có bản lĩnh đặc biệt và dẫn họ đến thiên đường Bắc Âu '' Valhalla ''. Valkyrie nổi tiếng nhất là Brünnhilde, cô gái trẻ của Odin, yêu Sigurd-Siegfried sau đó là kẻ chủ mưu vụ ám sát anh.

Các tiên nữ thời trung cổ mượn kiến ​​thức của họ từ các nữ tu sĩ cổ đại của người Celt và người Đức, những người biết các loài thực vật, các vì sao và làm chủ thời gian. Chateaubriand đã nói với nữ ma túy Vélléda của mình rằng "các nàng tiên Gallic có quyền năng khuấy động các cơn bão, để khiến họ không mang hình dạng động vật".

Nàng tiên Morgana gọi cơn bão và chỉ huy những cơn gió từ khu bảo tồn của mình ở phía tây của bất kỳ vùng đất hoang dã nào. Viviane (Lady of the Lakes) chơi với nguyên tố chất lỏng ở nhiều dạng khác nhau. Người yêu hay mẹ, nàng tiên nuôi dạy những anh hùng trẻ tuổi trong lòng rừng, dạy họ lòng dũng cảm, tự do, thơ ca đồng thời với việc sử dụng tốt cung và gươm. Đây là cách Viviane đảm bảo việc học của Lancelot bởi những giáo viên mà cô đưa đến một lâu đài bên bờ hồ.

Các nàng tiên làm vua

Nàng tiên làm chứng cho xã hội trong những điều đã nói và chưa nói trong thế kỷ 12 này, nơi sức nặng của các cuộc chiến tranh nhẹ hơn, mang lại sự giàu có và tự do mới, trong khi ách thống trị của chế độ phong kiến ​​đang rạn nứt. các thị trấn phát triển, trong khi Cơ đốc giáo tô điểm lãnh thổ bằng các nhà thờ và tu viện. Nó diễn ra trong sự hội tụ giữa quá trình tiến hóa và một nền văn hóa đang trong quá trình sinh ra. Là người thừa kế các tôn giáo cổ xưa, nguồn gốc văn học của cô giữ cô trong thế giới tiểu thuyết thuận tiện.

Nhưng cô ấy chỉ toàn năng trong một lĩnh vực cụ thể, một địa điểm, một chức năng chính xác, trong một thời gian giới hạn và phải tuân theo một tình huống nghiêm ngặt: giống như nàng tiên Viviane bị nhốt trong giới hạn của Brocéliande, hay Mélusine như vậy hợp nhất bất chấp bản thân vì gia đình. của các Lusignans trong sự ràng buộc của một hiệp ước không thể tháo gỡ.

Các gia đình trị vì, khá lịch sử, tuyên bố lên ngôi nhờ lòng nhân từ của các nữ thần hoặc tiên nữ. Đối với những triều đại này, sự cầu toàn như vậy đồng nghĩa với uy thế vô song. Nó giúp họ thoát khỏi thế giới siêu nhiên, vượt thời gian, khẳng định bản thân với một bản chất khác, giải phóng bản thân khỏi giáo hội mà không chống lại nó.

Richard the Lionheart, chẳng hạn, khoe khoang có máu của quỷ trong huyết quản để biện minh cho những hành động vô đạo đức của mình. Người Plantagenets bầu chọn làm tổ tiên lịch sử của họ là nhân vật thần thoại của Vua Arthur "vị vua được yêu mến nhất trong các tiên nữ". Một truyền thuyết khiến Chén Thánh, các nàng tiên, mộ thánh cùng tồn tại. Nó liên quan đến Lohengrin (con trai của Perceva, người mà vợ không bao giờ nên hỏi anh ta từ đâu đến dưới hình phạt bị bỏ rơi; lời hứa rằng cô ấy phá vỡ trước khi rời sang thế giới tiếp theo, con trai của Chén Thánh sẽ tìm thấy gia đình quý tộc. của Bouillon.

Tự do tàn nhẫn

Trong thời kỳ đạo đức nghiêm ngặt và tình dục được hệ thống hóa rất chặt chẽ, nàng tiên ban tặng tình yêu tự do, không tội lỗi kéo dài một đêm hay vĩnh viễn. Nhưng sự tự do này phải chịu những ràng buộc, những thử thách phải được thông qua, những nguy hiểm thường là tùy ý vì họ tuân theo luật pháp của vương quốc kia, đôi khi có thể khiến họ chết người.

So với con người, họ không có cơ thể, trái tim, của cải. Chúng truyền đi niềm hy vọng và hình ảnh về một sự tự do mà phụ nữ không được hưởng vì cơ thể hoặc hàng hóa của họ không bao giờ hoàn toàn thuộc về họ. Dù kỹ năng của họ, sự ra đời của họ, chức năng của họ, họ phụ thuộc vào một cơ quan nam giới có sẵn trong thời gian này. Nàng tiên đại diện cho xã hội thời trung cổ những gì Quý cô muốn trở thành, những gì hiệp sĩ muốn có: sắc đẹp, tự do cho một người, tình yêu, sự giàu có cho người kia.

Bất chấp sự phổ biến của những cuốn sách in mà chỉ giới thượng lưu mới có thể yêu cầu, vai trò của người kể chuyện là điều cần thiết đối với tất cả những người không thể tiếp cận chữ viết. Những câu chuyện cũ do đó tiếp tục cuộc hành trình của chúng, được sửa đổi bởi môi trường, sự kiện và phương thức văn học của thời gian mà chúng được kể.

Sự phát triển của lịch sử truyện cổ tích cho thấy xã hội và nhấn mạnh đoạn văn từ “thời Trung cổ tươi đẹp” (thế kỷ 12 và 13) đến truyền thuyết đen của thế kỷ 14 và 15. Đầu tiên là một đối tượng của ước muốn, một lời hứa được thực hiện, nàng tiên thấy mình trong kỷ nguyên thứ hai chịu sự tiến hóa kép. Hợp lý hóa dung nạp nó bằng cách biến tính nó: nó triệt tiêu mọi thứ khiến nó trở nên khác biệt. Bạo lực của quỷ dữ tìm cách tiêu diệt nó. Bị giáo hội hạ xuống cấp bậc phù thủy, nơi biến điều kỳ diệu thành lợi nhuận của nó (đủ để đưa lương tâm trở lại con đường đúng đắn), nó được thay thế bằng các thiên thần và ánh sáng của nó vụt tắt.

Những gì chạm đến cổ tích là thứ tự của sự lãng mạn, thế gian và phù phiếm. Cơ đốc giáo giải thích và biện minh cho thế giới, chiếm địa hình của thực hành tâm linh và tôn giáo. Tiên nữ giáng trần: bùa ngải trở thành hắc đạo, mỹ nữ hóa ác, bị lão hóa, mất đi vẻ đẹp vĩnh hằng. Các chức năng của họ được thực hiện bởi các ẩn sĩ, trong khi các hiệp sĩ được hướng dẫn bởi các thiên thần, những người giờ đây mang theo chén thánh.

Cổ tích, thần tiên?

Những quý cô của những khu rừng, những người bảo vệ của các hiệp sĩ, những pháp sư của vùng biển chuẩn bị cho sự biến hình của họ. Với sự trở lại của thời kỳ Phục hưng, các vị thần Greco-Latin, Nghệ thuật và triết lý của thời cổ đại cổ điển: thời trang là theo sở thích của người Ý. Giới quý tộc, háo hức với sự mới lạ, đã quay lưng lại với những cuốn tiểu thuyết phiêu lưu và tự hỏi "mớ bòng bong có tuổi thơ nào vui" như Montaigne viết. Đó là thời điểm của những khám phá tuyệt vời. Nước Pháp quay lưng lại với thế giới cổ tích và văn phong của tiểu thuyết diễn biến, trở nên ngắn gọn và nhanh chóng bị loại bỏ, đôi khi mang tính đạo đức rõ ràng.

Trong suốt thế kỷ 16, cổ tích và câu chuyện vẫn không thể tách rời: nó là một nền văn học của niềm vui và sự thoát tục. Sau đó, xuất hiện những tiểu thuyết gia phụ nữ trong các tiệm xã hội, sử dụng một biểu tượng bảo vệ quyền tồn tại của họ trong một xã hội mà vai trò của họ rất mất giá, làm lung lay các quy tắc. Những cuộc hôn nhân cưỡng bức, những người chồng quái gở, biết bao chủ đề tái hiện trong truyện cổ tích, tố cáo thân phận người phụ nữ. Những người này, biết chữ, đọc tiểu thuyết thời trung cổ, biết các chiến tích của tinh thần hiệp sĩ và các tác phẩm cổ đại mà họ được truyền cảm hứng.

Từ cuối thế kỉ XVII, một thể loại văn học mới ra đời: truyện cổ tích. Ông nhanh chóng giành được sự yêu mến của công chúng, nhờ những câu chuyện về Charles Perrault. Các nàng tiên trong truyện thường là mẹ đỡ đầu của anh hùng hoặc nữ anh hùng trong truyện (như trong Cinderella, Donkey Skin, hoặc Sleeping Beauty). Họ là những "thiên thần hộ mệnh", người bảo vệ và tư vấn cho những người bảo hộ họ. Trong Những cuộc phiêu lưu của Pinocchio của Carlo Collodi (xuất bản năm 1881), nàng tiên Xanh, mẹ đỡ đầu của Pinocchio, là người cuối cùng thở sự sống vào con rối gỗ để biến cậu thành một cậu bé. Đồng thời, có một vài nàng tiên có tính cách xấu xa, trong đó nàng tiên Người đẹp ngủ trong rừng (sau này được gọi là nàng tiên Carabossus) là nguyên mẫu.

Đi trên con đường cổ tích, đọc câu chuyện về một cuộc lật đổ rực rỡ: cách mà câu chuyện cổ tích đi ngược lại ý chí làm sáng tỏ, tổ chức và kiểm soát thế giới của con người, bằng cách khơi dậy những ý tưởng mới, làm đảo lộn thứ tự đã thiết lập. “Tiên sinh có chuyện”, đúng vậy, họ thông báo rằng đã đến lúc phải thay đổi. Đường di chuyển ở đâu, nhìn kỹ: có tiên nữ! Tên của họ đề cập đến những niềm tôn kính vô tận và ở đây, họ đang làm rung chuyển một xã hội quá đóng băng, để tạo ra một động lực, một hơi thở mới, để phá vỡ 'vòng xoáy' của các ý tưởng, để khuyến khích công lý hơn, vâng! tất cả điều này là một phần của ơn gọi của họ.

Nguồn và hình minh họa

Những nàng tiên có một câu chuyện của Claudine Glot. Editions Ouest-France, tháng 10 năm 2014.

Để biết thêm

- Người phụ nữ trong truyện cổ tích, của Marie-Louise von Franz. Tallandier, 2015.

- Thế giới cổ tích ở phương Tây thời Trung cổ, của L. Harf-Lancner. Hachette, 2003.


Video: Nàng tiên cá nhỏ Nàng chuyện cổ tích hoạt hình phim