Các giáo hoàng của Avignon (1309-1377)

Các giáo hoàng của Avignon (1309-1377)

Từ năm 1309, Giáo hoàng Clément V định cư Avignon, thường là tạm thời, trong bối cảnh sự cạnh tranh giữa giáo hoàng và vua nước Pháp Philippe le Bel và cuộc khủng hoảng của các Hiệp sĩ. Tuy nhiên, sự hiện diện của các vị giáo hoàng có chủ quyền trong thành phố sẽ kéo dài vài thập kỷ, cho đến khi chủ nghĩa Đại Tây Nguyên nổ ra vào năm 1378. Thành phố của các Giáo hoàng sẽ trở thành một tòa án nổi tiếng với sự bảo trợ của nó, thu hút các học giả vĩ đại nhất và nghệ sĩ cùng thời.

Việc cài đặt chức giáo hoàng ở Avignon

Khi Clement V quyết định đến Avignon vào năm 1309, trước hết là vì ông cảm thấy bị đe dọa ở Rome. Avignon sau đó thuộc về nhà của Anjou, có nghĩa là vương quốc Naples, nơi giáo hoàng là suzerain. Ngoài ra, Comtat Venaissin gần đó đã được Philippe III nhượng lại cho Tòa thánh vào năm 1274. Cuối cùng, Clément V phải sang Pháp giải quyết vấn đề của các Hiệp sĩ tại Hội đồng Vienne, được lên kế hoạch cho năm 1310. Thành phố Avignon có lợi thế là nằm gần Vienne, và đặc biệt là của Vương quốc Pháp, đứng đầu là nơi trị vì Philippe le Bel, đối thủ lớn của các giáo hoàng, đặc biệt là về vụ Templar. Tuy nhiên, thực tế là một giáo hoàng không cư trú ở Rome không phải là không có vào thời điểm đó, và người ta thậm chí có thể nói về "chủ nghĩa du mục của giáo hoàng" ("Giáo hoàng ở đâu, ở đó có Rome"). Vì vậy, người tiền nhiệm của Clement V, Boniface VIII, thích nơi ở của ông ở Anagni hơn là Rome.

Người kế vị của Clement V, John XXII, đã là giám mục của Avignon, và ông chỉ thấy thuận lợi khi ở lại thành phố của mình khi lên ngôi giáo hoàng, vào năm 1314, với sự hỗ trợ của các hồng y người Pháp. Người Ý, về phần mình, ít đồng tình hơn, như Petrarch, người nói về "sự giam cầm của người Babylon" ...

Sức mạnh của các Giáo hoàng Avignon

Sáu vị giáo hoàng, tất cả đều là người Pháp, kế vị ở Avignon từ năm 1316 đến năm 1378, bất chấp sự khác biệt của họ, đã thay đổi đáng kể bộ mặt của giáo hoàng. Thái độ đối với vương quốc Pháp trở nên toàn diện hơn, và trên hết, họ biến Avignon trở thành một thủ đô thực sự của giáo hoàng, bằng cách tập trung hóa việc quản lý và có một chính sách vượt ra ngoài vai trò tinh thần đơn thuần. Giáo hoàng đầu tiên của Avignon, John XXII, đã can thiệp trực tiếp vào việc bầu chọn ngai vàng, và nắm quyền nhiếp chính trong cuộc cạnh tranh giữa Louis của Bavaria và Frederick của Áo. Ông đảm bảo sự ủng hộ của Vua của Napoli, và phát động một cuộc thập tự chinh chống lại Công tước của Milan. Mục tiêu: giành lại quyền kiểm soát Ý, cuối cùng là trở lại Rome. Tuy nhiên, Giáo hoàng phải sớm nhượng bộ Louis of Bavaria (người mà ông đã ra vạ tuyệt thông vào năm 1324), người đã khiến ông gặp khó khăn với bản tuyên ngôn. Defensor Pacis (được viết bởi Marsilio và Jean de Jandun), thách thức chủ nghĩa Augustinô của Giáo hoàng.

Nó thậm chí còn dẫn đến việc bầu chọn phản thần, Nicholas V, vào năm 1328! Cuối cùng, John XXII giành lại quyền kiểm soát với sự giúp đỡ của Đại học Paris, và hòa giải với Nicholas V, trước khi trục xuất các tác giả của Defensor Pacis. Đồng thời, Đức Giáo hoàng cũng phải chiến đấu chống lại những người anh em (“những người anh em nhỏ”), đồng thời cải tổ việc điều hành Giáo hội và bổ sung ngân quỹ của Giáo triều. Như chúng ta có thể thấy, Giáo hoàng John XXII đã thực sự hành xử như một vị vua có quyền lực, biến Giáo triều trở thành một chế độ quân chủ giáo hoàng thực sự.

Người kế vị của ông, Benoit XII (1334-1342), tiếp tục công việc cải tổ Giáo hội, nhưng ít thành công hơn ở cấp độ chính trị, đặc biệt là trong quan hệ với Đế quốc vốn còn nhiều khó khăn, mặc dù có sự ủng hộ của Quốc vương Naples. Các vị giáo hoàng sau đây đều phải đối mặt với những thách thức tương tự: cuộc chiến chống lại Đế chế, sự khởi động lại của cuộc Thập tự chinh, các vấn đề ở Ý, ...

Giáo hoàng Clement VI (1342-1352) trị vì giữa Cái chết Đen, nhưng cũng là sự khởi đầu của Chiến tranh Trăm năm, khiến nhiệm vụ của ông trở nên phức tạp hơn rất nhiều. Innocent VI (1352-1362) thành công ở Ý, và Urbain V (1362-1370) mang lại ánh hào quang cho giáo hoàng bằng những cải cách lớn; anh ta thậm chí còn cố gắng trở lại Rome, nhưng phải quay trở lại Avignon, nơi anh ta chết. Cuối cùng, Gregory XI là Giáo hoàng quyết định và thành công trong việc trở lại Rome trên ngai vàng của Thánh Peter, nhưng cái chết và sự kế vị của ông là nguồn gốc của chủ nghĩa Đại Tây Nguyên.

Sân trong

Giống như các tòa án đương đại khác, đáng chú ý là ở Ý, nhưng cũng là tiền thân, các giáo hoàng của Ý đã phát triển một tòa án xa hoa và sự bảo trợ xứng đáng cho các hoàng tử vĩ đại nhất thời đó. Ví dụ nổi bật nhất về mong muốn tráng lệ này rõ ràng là cung điện nổi tiếng của các giáo hoàng, được xây dựng chủ yếu từ năm 1335 đến năm 1352, dưới thời Benedict XII và Clement VI. Cung điện này là một pháo đài tư nhân thực sự ghi dấu ấn của các giáo hoàng ở thành phố Avignon, một thành phố được hưởng lợi từ sự hiện diện của họ và của đoàn tùy tùng, bao gồm cả các hồng y. Do đó, dân số của Avignon sẽ tăng gấp tám lần trong những thập kỷ đầu tiên có sự hiện diện của Giáo hoàng. Nó trở thành thủ đô mới của Curia.

Các giáo hoàng đã phát triển sự bảo trợ của họ bằng cách thu hút một số nghệ sĩ vĩ đại nhất thời đó, chẳng hạn như Simone Martini và Matteo Giovannetti. Nhưng một trong những học giả nổi tiếng nhất của triều đình Avignon rõ ràng là Petrarch. Nhà thơ vĩ đại người Ý đã sống một phần tuổi trẻ của mình ở Avignon, nhưng điều đặc biệt là ở đó, ông đã gặp tình yêu lớn của mình, Laure, vào năm 1327. Tuy nhiên, ngay cả khi ông được tuyển dụng trong một thời gian tại triều đình Avignon, Pétrarque cũng là một trong những người chỉ trích cuộc sống xa hoa, thậm chí chuyên chế của các giáo hoàng Avignon ...

"Sự giam cầm ở Babylon"

Biểu hiện này của Petrarch tóm tắt cảm giác đang lan rộng, đặc biệt là ở Ý, về vị giáo hoàng Avignon. Mong muốn trở lại Rome trước, nhưng cũng chỉ trích những cải cách và sự quay lưng lại với chế độ quân chủ của các giáo hoàng, thậm chí cả sự tha hóa của họ, chẳng hạn như bị tố cáo bởi Jean Dupin trong Sầu muộn. Petrarch chỉ trích về phần mình hành vi xa xỉ và quyền quý của các vị giáo hoàng có chủ quyền và các hồng y của họ.

Sự vênh váo, chuyên chế, tập trung hành chính, thuế khóa và thậm chí một số xu hướng chuyên chế nhất định một phần là nguồn gốc của sự trở lại La Mã, nhưng đặc biệt là của cuộc khủng hoảng diễn ra sau đó: Chủ nghĩa phân chia vĩ đại phương Tây.

Thư mục

- J. Chélini, Lịch sử tôn giáo của phương Tây thời Trung cổ, Pluriel, 2010.

- B. Bove, Thời gian của Chiến tranh Trăm năm (1328-1453), Belin, 2010.

- P. Boucheron, P. Brioist, D. Carrangeot, M. Traversier, Hoàng tử và nghệ thuật, Pháp-Ý, thế kỷ 14-18, Atlande, 2010.

- J. Favier, Les Papes d´Avignon, Fayard, 2006.


Video: Quy trình bầu một Đức Giáo Hoàng. Mật nghị Hồng y