Shirin SP-915 - Lịch sử

Shirin SP-915 - Lịch sử

Shirin

(SP-915: t. 59; 1. 110 '; b. 15'; t. 4 '; s. 13,5 k; cpl. 9;
Một. 2 3-pdrs., 2 mg.)

Shirin (SP-915), một chiếc thuyền máy được chế tạo vào năm 1896 bởi Công ty Điện và Động cơ Khí, Morris Heights, NY, được Hải quân mua lại vào ngày 23 tháng 5 năm 1917 từ chủ sở hữu của cô, ST Rhea, Jr., ở New Orleans, và được đưa vào hoạt động vào ngày 2 tháng 6 năm 1917. Shirin thực hiện nhiệm vụ tuần tra tại New Orleans và vùng lân cận của Pensacola, Fla., cho đến khi nó ngừng hoạt động tại New Orleans vào ngày 18 tháng 12 năm 1918. Nó được bán vào ngày 29 tháng 6 năm 1921 cho Stewart McDonald, St. Louis, Mo.


Shirin Oskooi

Shirin Oskooi là một thí sinh từ Survivor: Worlds ApartNgười sống sót: Campuchia.

Shirin được nhớ đến vì tự xưng là "siêu hâm mộ", có thái độ nhiệt tình khiến nhiều người trong số họ khó chịu, đánh nhau với Dan Foley và Will Sims II, và bài phát biểu nóng nảy của ban giám khảo.

Trong thời gian ngắn ở Campuchia, Shirin đã dàn dựng màn che mắt của Vytas Baskauskas & # 160 trước khi cô ấy không thể tạo mối quan hệ thực sự với những người cống hiến của mình, ngoài việc mưu mô quá mức với Spencer Bledsoe, đã dẫn đến cái chết của cô ấy.


Shirin Neshat, Sự im lặng nổi loạn, Phụ nữ của Allah loạt

Trong Sự im lặng nổi loạn, chân dung của nhân vật trung tâm được chia đôi theo một đường nối dọc được tạo bởi nòng dài của một khẩu súng trường. Có lẽ cô ấy đang ôm khẩu súng trường trên tay gần đùi, nhưng hình ảnh đã được cắt để khẩu súng nhô lên vuông góc với mép dưới của bức ảnh và sượt qua mặt cô ấy ở môi, mũi và trán. Đôi mắt của người phụ nữ nhìn chằm chằm vào người xem từ cả hai phía của khoảng cách này.

Loạt ảnh của Shirin Neshat Phụ nữ của Allah xem xét sự phức tạp của danh tính phụ nữ giữa bối cảnh văn hóa đang thay đổi ở Trung Đông — cả qua lăng kính của các đại diện phương Tây về phụ nữ Hồi giáo và thông qua chủ đề sâu sắc hơn về niềm tin cá nhân và tôn giáo.

Trong khi bố cục — được xác định bởi cạnh cứng của chador đen trên nền trắng sáng — trông thưa thớt, được đo lường và đối xứng, sự phân chia do vũ khí tạo ra ám chỉ sự đứt gãy hoặc phân mảnh tâm linh dữ dội hơn. Nó gợi ý rằng một chủ đề duy nhất có thể chứa đựng những mâu thuẫn nội tại bên cạnh những yếu tố song song như truyền thống và hiện đại, Đông và Tây, cái đẹp và bạo lực. Theo cách nói của nghệ sĩ, “mọi hình ảnh, mọi ánh nhìn phục tùng của người phụ nữ, đều gợi ra một thực tế phức tạp và nghịch lý hơn nhiều đằng sau bề mặt”. [1]

Shirin Neshat, Sự im lặng nổi loạn, Phụ nữ của Allah sê-ri, 1994, bản in và mực RC đen trắng, ảnh của Cynthia Preston © Shirin Neshat (Phòng trưng bày Barbara Gladstone, New York và Brussels cung cấp)

Các Phụ nữ của Allah loạt phim đối mặt với “thực tế nghịch lý” này thông qua một bộ hình ảnh đen trắng đầy ám ảnh. Mỗi biểu tượng chứa một bộ bốn biểu tượng được liên kết với các đại diện của phương Tây về thế giới Hồi giáo: mạng che mặt, súng, dòng chữ và ánh nhìn. Mặc dù những biểu tượng này đã mang một tội danh cụ thể kể từ ngày 11/9, nhưng loạt phim đã được tạo ra trước đó và phản ánh những thay đổi đã diễn ra trong khu vực kể từ năm 1979, năm diễn ra Cách mạng Hồi giáo ở Iran.

Cách mạng Hồi giáo

Iran từng được cai trị bởi Shah (Mohammad Reza Pahlavi), người nắm quyền vào năm 1941 trong Chiến tranh thế giới thứ hai và lên ngôi vua cho đến năm 1979, khi chế độ quân chủ của Ba Tư bị lật đổ bởi những người cách mạng. Chế độ độc tài của ông được biết đến với sự đàn áp bạo lực đối với tự do chính trị và tôn giáo, nhưng cũng vì sự hiện đại hóa đất nước theo mô hình văn hóa phương Tây. Sau chiến tranh, Iran là đồng minh của Anh và Hoa Kỳ, và có tiến bộ rõ rệt về quyền của phụ nữ. Tuy nhiên, chế độ của Shah ngày càng trở nên hạn chế hơn và các nhà cách mạng cuối cùng đã đứng lên xóa bỏ chế độ quân chủ để ủng hộ một chính phủ tôn giáo bảo thủ do Ayatollah Khomeini đứng đầu.

Shirin Neshat sinh năm 1957 tại thị trấn Qazvin. Để phù hợp với việc Shah mở rộng quyền cho phụ nữ, cha cô đã ưu tiên cho con gái mình được tiếp cận giáo dục và nghệ sĩ trẻ theo học tại một trường Công giáo, nơi cô học về lịch sử văn hóa và tri thức của cả phương Tây và Iran. Tuy nhiên, bà rời đi vào giữa những năm 1970, theo đuổi việc học ở California khi môi trường ở Iran ngày càng trở nên thù địch. Phải mười bảy năm nữa cô mới trở về quê hương. Khi làm vậy, cô phải đối mặt với một xã hội hoàn toàn trái ngược với xã hội mà cô đã lớn lên.

Nhìn phía sau

Một trong những dấu hiệu rõ ràng nhất của sự thay đổi văn hóa ở Iran là yêu cầu tất cả phụ nữ phải đeo mạng che mặt nơi công cộng. Trong khi nhiều phụ nữ Hồi giáo thấy tập tục này nâng cao vị thế và khẳng định bản sắc tôn giáo của họ, mạng che mặt đã được người phương Tây coi là dấu hiệu của sự áp bức phụ nữ của đạo Hồi. Sự đối lập này có lẽ rõ ràng hơn khi người ta cho rằng cuộc Cách mạng Hồi giáo diễn ra đồng thời với các phong trào giải phóng phụ nữ ở Hoa Kỳ và châu Âu, cả hai đều phát triển trong suốt những năm 1970. Neshat quyết định khám phá biểu tượng đầy màu sắc này trong nghệ thuật của mình như một cách để hòa giải những cảm xúc mâu thuẫn của chính mình. Trong Phụ nữ của Allah, được khởi xướng ngay sau khi cô trở về Iran vào năm 1991, tấm màn che có chức năng vừa là biểu tượng của tự do vừa là biểu tượng của sự đàn áp.

Mạng che mặt và ánh mắt

Mạng che mặt nhằm mục đích bảo vệ cơ thể của phụ nữ không trở thành đối tượng khiêu dâm của nam giới, nhưng nó cũng bảo vệ phụ nữ khỏi bị nhìn thấy. "Cái nhìn" trong ngữ cảnh này trở thành một dấu hiệu tích cực của tình dục, tội lỗi, sự xấu hổ và quyền lực. Neshat hiểu rõ lý thuyết nữ quyền giải thích cách bình thường hóa “cái nhìn của nam giới” trong văn hóa thị giác và văn hóa đại chúng: Cơ thể phụ nữ thường được ví như đối tượng mong muốn trong quảng cáo và phim ảnh, có thể được nhìn vào mà không có hậu quả. Nhiều nghệ sĩ nữ quyền đã sử dụng hành động "nhìn lại" như một phương tiện để giải phóng cơ thể phụ nữ khỏi sự phản cảm này. Ở đây, ánh mắt cũng có thể phản ánh những tưởng tượng kỳ lạ về phương Đông. Ví dụ, trong hội họa Phương Đông của thế kỷ 18 và 19, phụ nữ phương Đông thường được miêu tả khỏa thân, xung quanh là các loại vải và đồ trang trí có màu sắc và hoa văn phong phú, phụ nữ được hình dung trong số những đồ vật xinh đẹp khác có thể được sở hữu. Trong hình ảnh của Neshat, phụ nữ hướng ánh nhìn trở lại, thoát khỏi sự phụ bạc hàng thế kỷ trước ham muốn của nam giới hoặc châu Âu.

Shirin Neshat, Không mặt, Phụ nữ của Allah loạt bài, 1994, bản in và mực RC đen trắng, ảnh của Cynthia Preston © Shirin Neshat (Phòng trưng bày Barbara Gladstone, New York và Brussels)

Hầu hết các đối tượng trong loạt ảnh được chụp đang cầm súng, đôi khi bị động, như trong Sự im lặng nổi loạn, và đôi khi đầy đe dọa, với chiếc mõm chĩa thẳng về phía ống kính máy ảnh. Với những ý tưởng phức tạp về “cái nhìn”, chúng ta có thể suy ngẫm về nghĩa kép của từ “chụp” và cho rằng máy ảnh — đặc biệt là trong thời kỳ thuộc địa — được sử dụng để xâm phạm cơ thể phụ nữ. Khẩu súng, ngoài những đề cập rõ ràng về sự kiểm soát, nó còn đại diện cho sự tử đạo tôn giáo, một chủ đề mà nghệ sĩ cảm thấy xung quanh, như một người ngoài nền văn hóa cách mạng Iran.

Thơ

Mâu thuẫn giữa lòng mộ đạo và bạo lực, cường quyền và đàn áp, phổ biến nhất trong việc sử dụng văn bản thư pháp được áp dụng cho mỗi bức ảnh. Những khán giả phương Tây không đọc tiếng Farsi có thể hiểu thư pháp như một biểu tượng thẩm mỹ, một tham chiếu đến tầm quan trọng của văn bản trong lịch sử lâu đời của nghệ thuật Hồi giáo. Tuy nhiên, hầu hết các văn bản là bản chép lại thơ và các tác phẩm khác của phụ nữ, thể hiện nhiều quan điểm và niên đại cả trước và sau Cách mạng. Một số văn bản mà Neshat đã chọn có bản chất là nữ quyền. Tuy nhiên, trong Sự im lặng nổi loạn, kịch bản xuyên suốt khuôn mặt của nghệ sĩ & # 8217s là từ bài thơ “Trung thành với sự tỉnh thức” của Tahereh Saffarzadeh, tôn vinh niềm tin và sự dũng cảm của sự tử vì đạo. Phản ánh bản chất nghịch lý của từng chủ đề, lịch sử và diễn ngôn này, bức ảnh vừa u sầu vừa mạnh mẽ — gợi lên vẻ đẹp yên tĩnh và mãnh liệt mà tác phẩm của Neshat đã được biết đến.

Là một nghệ sĩ thẳng thắn, nữ quyền và tiến bộ, Neshat nhận thức được rằng sẽ rất nguy hiểm nếu thể hiện tác phẩm của mình ở Iran thời hiện đại bảo thủ và cô đã sống lưu vong ở Hoa Kỳ từ những năm 1990. Đối với khán giả ở phương Tây, loạt phim & # 8220W Women of Allah & # 8221 đã cho phép chiêm nghiệm nhiều sắc thái hơn về những định kiến ​​và giả định phổ biến về phụ nữ Hồi giáo, đồng thời thách thức việc đàn áp tiếng nói phụ nữ trong bất kỳ cộng đồng nào.


Hirshhorn trình bày "Shirin Neshat: Đối mặt với lịch sử"

“Shirin Neshat: Đối mặt với lịch sử”, một cuộc triển lãm lớn về tác phẩm của nghệ sĩ, nhiếp ảnh gia và nhà làm phim người Iran, sinh ra tại New York, sinh ra từ ngày 18 tháng 5 đến tháng 9. 20 tại Bảo tàng Smithsonian’s Hirshhorn và Vườn điêu khắc. Đây là triển lãm đầu tiên đặt công việc của Neshat trong bối cảnh lịch sử của Iran hiện đại, một ảnh hưởng đáng kể trong công việc của cô.

Melissa Chiu, giám đốc của Hirshhorn, người đã tổ chức triển lãm cùng với Melissa Ho, người phụ trách bảo tàng cho biết: “Triển lãm này tạo ra một bước đột phá mới trong việc chiếu sáng những ảnh hưởng văn hóa và chính trị đã thông báo đến cuộc đời sáng tạo của cô ấy. “Neshat tương tác một cách tưởng tượng với thực tế đương đại, truyền tải niềm tin sâu sắc bằng một giọng nói mạnh mẽ và chân thực.”

Trong hai thập kỷ qua, Neshat đã khám phá những vấn đề phức tạp tồn tại ở điểm giao giữa giới tính và chính trị, đặc biệt được phản ánh trong tình trạng thay đổi của phụ nữ ở Iran. Mặc dù công việc của cô được thông báo bởi những căng thẳng xã hội cuối thế kỷ 20 và đầu thế kỷ 21, Neshat tránh những thông điệp mang tính luận chiến, thay vào đó đóng khung các cuộc đấu tranh chính trị như những câu chuyện ngụ ngôn thơ mộng và những câu chuyện cá nhân.

Các tác phẩm của cô được trình bày theo thứ tự cho phép người xem trải nghiệm lịch sử mở ra qua con mắt của nghệ sĩ. Bộ phim “Munis” (2008) trình bày một tầm nhìn hiện thực kỳ diệu về một phụ nữ trẻ được tiếp thêm sức mạnh bởi cuộc kháng chiến của quần chúng chống lại cuộc đảo chính năm 1953 đã tái thiết Shah. Chính trị giới đầy rẫy của Cộng hòa Hồi giáo được đưa ra dưới dạng ngụ ngôn trong bộ ba video cài đặt đáng kinh ngạc đã tạo nên danh tiếng quốc tế của cô: “Turbulent” (1998), “Rapture” (1999) và “Fervor” (2000). Loạt ảnh “Sách của các vị vua” (2012) lấy các người mẫu là những người tham gia biểu tượng trong cuộc Cách mạng Xanh và Mùa xuân Ả Rập gần đây.

Các phòng trưng bày nhỏ hơn sẽ cung cấp nền tảng cho các tác phẩm nghệ thuật với các trang bản thảo thời Safavid được chiếu sáng, ảnh và phim truyền hình dịch vụ điện tử, cũng như ảnh sản xuất, các nghiên cứu chưa từng được trưng bày và các vật phẩm từ thư viện cá nhân của Neshat tiết lộ các nguồn văn học của cô.

Triển lãm sẽ đi kèm với một danh mục đầy đủ màu sắc bao gồm cuộc phỏng vấn của Chiu với nghệ sĩ và các bài luận của Ho, học giả người Iran Mahnaz Afkhami và nhà thơ kiêm nhà phê bình nghệ thuật Steven Henry Madoff.

Thứ Hai, ngày 18 tháng 5, lúc 6:30 chiều, Neshat nói về công việc của cô ấy trong phần mới nhất của loạt phim Meet the Artist đang diễn ra. Phim truyện đầu tiên của nghệ sĩ, "Women without Men" (2009) được chiếu Thứ Năm, ngày 11 tháng 6, lúc 7 giờ tối. Các chương trình khác sẽ được thông báo.

Tiểu sử: Shirin Neshat

Sinh năm 1957 tại Qazvin, Iran, Shirin Neshat sống và làm việc tại Thành phố New York. Trong hơn hai thập kỷ, cô đã thực hiện các bức ảnh, phim và video sắp đặt đề cập đến các vấn đề về giới và chính trị một cách thơ mộng, tạo ra một tác phẩm nói lên địa vị của cô như một nghệ sĩ lưu vong.

Sau khi nhập cư đến Hoa Kỳ để đi học, cô không thể quay trở lại vì cuộc Cách mạng Iran năm 1979. Cô theo học hội họa và in ấn tại Đại học California, Berkeley, nhận bằng Cử nhân Mỹ thuật, Thạc sĩ Nghệ thuật và Thạc sĩ Mỹ thuật. Nghệ thuật. Năm 1983, cô chuyển đến thành phố New York, từ năm 1987 đến 1998, cô là đồng giám đốc của Cửa hàng không gian thay thế cho Nghệ thuật và Kiến trúc. Neshat đến thăm Iran lần đầu tiên sau mười mấy năm vào năm 1990 và khi trở lại New York bắt đầu tham gia khóa học giúp cô trở thành một nghệ sĩ nổi tiếng thế giới. Cô đã không trở lại Iran kể từ năm 1996.

Neshat đã có các cuộc triển lãm cá nhân tại các bảo tàng và phòng trưng bày hàng đầu trên thế giới, bao gồm Mathaf: Bảo tàng Nghệ thuật Hiện đại Ả Rập ở Doha, Qatar, Viện Nghệ thuật Detroit, Quỹ Faurschou ở Bắc Kinh, Bảo tàng Guggenheim Bilbao, Kunsthalle Wien, Bảo tàng Quốc gia về Hiện đại và Đương đại Nghệ thuật ở Seoul, Hàn Quốc Phòng trưng bày Serpentine và Tate.

Tác phẩm của cô đã được đưa vào các triển lãm nhóm như “Prospect.1: New Orleans International Biennial” năm 2008, “Documenta 11” năm 2002, “Whitney Biennial 2000”, “Carnegie International lần thứ 54” năm 1999 và “Site Santa Fe” vào năm 1999.

Neshat được đại diện trong nhiều bộ sưu tập quốc tế, bao gồm của Viện Nghệ thuật Chicago, Quỹ Nghệ thuật Broad, Bảo tàng Brooklyn, Bảo tàng Solomon R. Guggenheim, Hamburger Kunsthalle, Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan, Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, Bảo tàng Nghệ thuật Hiện đại, Tate, Bảo tàng Nghệ thuật Tel Aviv, Trung tâm Nghệ thuật Walker và Bảo tàng Nghệ thuật Hoa Kỳ Whitney.

Cô đã nhận được nhiều giải thưởng, bao gồm Giải Pha lê tại Diễn đàn Kinh tế Thế giới ở Davos, Thụy Sĩ, năm 2014, Sư tử Bạc cho Đạo diễn xuất sắc nhất tại Liên hoan phim Venice lần thứ 66 năm 2009, Giải Dorothy và Lillian Gish năm 2006, Grand Prix tại Gwangju Biennale năm 2000 và Sư tử vàng tại Venice Biennale lần thứ 48 năm 1999.


Shirin Neshat và bức ảnh không lời mang tính biểu tượng của cô ấy


Shirin Neshat - Trung thành với sự tỉnh táo, 1994

Tiểu sử

Trong suốt sự nghiệp lừng lẫy của mình, nghệ sĩ nổi tiếng thế giới Shirin Neshat đã bao quát một loạt các chủ đề trong phim, video và nhiếp ảnh. Các tác phẩm của cô bao gồm một số chủ đề, bao gồm chính trị ở các quốc gia Hồi giáo, các vấn đề bình đẳng giới và chênh lệch, bản sắc, cũng như mối liên hệ giữa cá nhân và chính trị. Kết quả là, cô đã giành được một số giải thưởng cho các tác phẩm của mình, bao gồm cả giải Sư tử bạc được tôn trọng tại Liên hoan phim Venice cho tác phẩm của cô trong phim Phụ nữ không có đàn ông, được tạo vào năm 2009.

Tiểu sử

Shirin Neshat sinh ra tại một thành phố nhỏ ở Iran, cách Tehran gần hai giờ đi xe. Năm 17 tuổi, cô chuyển đến Hoa Kỳ để hoàn thành chương trình học nhưng sẽ không trở về nước trong gần 20 năm nhờ cuộc Cách mạng Hồi giáo 1 bắt đầu vào năm 1979.

Tác phẩm đầu tiên của Shirin Neshat

Các tác phẩm đầu tiên của cô bao gồm các tác phẩm và loạt ảnh nhiếp ảnh khám phá các khái niệm về nữ tính liên quan đến chủ nghĩa chính thống Hồi giáo và tính chiến đấu mà bản thân cô đã từng trải qua ở quê nhà Iran. Sau đó, cô tiếp tục làm việc trên các video cài đặt, không còn mang tính chính trị công khai để trở nên giống với tường thuật hơn và bao gồm hình ảnh thơ mộng.


Shirin Neshat - Bật mí từ bộ truyện Phụ nữ của Allah, 1993


Shirin Neshat - Sự im lặng nổi loạn, 1994

Điều gì đã thay đổi khi Neshat trở lại Iran

Khi trở về Iran, sự tham gia của cô ấy trong lĩnh vực nghệ thuật càng gia tăng vì những gì cô ấy đã tiếp xúc khi trở về. Đúng như dự đoán, do chiến tranh, mọi thứ đã biến đổi hoàn toàn, đàn ông dường như có toàn quyền kiểm soát phụ nữ, và những người phụ nữ quốc tế ăn mặc theo ý họ thời trẻ không còn nữa.

Phản ứng của cô ấy

Trong thời gian này, Neshat đã xử lý những cảm xúc phức tạp của mình và biến chúng thành một loạt các bức ảnh bắt giữ và chỉ huy, dàn dựng cho thấy những người phụ nữ cầm súng và một số người đeo mã tấu. Mặc dù bản thân Neshat không phải là nhiếp ảnh gia, nhưng cô ấy đã lên ý tưởng, xuất hiện và đạo diễn loạt ảnh sẽ được gọi là Phụ nữ của Allah loạt. Loạt phim được phát triển để khám phá sự phân đôi giữa nữ quyền, bạo lực, tôn giáo và chính trị.

Phụ nữ của Allah

Loạt ảnh có tiêu đề Phụ nữ của Allah, cũng bao gồm Không nói nên lời, bao gồm một loạt các hình ảnh đen trắng về những người phụ nữ ăn mặc chỉnh tề, bao gồm cả hình ảnh của chính nghệ sĩ. Các hình ảnh đen trắng được bao phủ chủ yếu bằng chữ đen và thường tập trung vào các bộ phận cơ thể khác nhau như mắt, mặt, tay và chân. Trong một số tình huống, các người mẫu sẽ nhìn thẳng vào khán giả, tạo dáng với một khẩu súng trường một cách khiêu khích, trong khi vẫn mặc trang phục Hồi giáo đầy đủ.


Shirin Neshat - Tôi là bí mật, từ bộ truyện Phụ nữ của Allah, 1999


Shirin Neshat - Không có tiêu đề, từ bộ truyện Phụ nữ của Allah, 1996


Shirin Neshat - Không có tiêu đề, từ bộ truyện Phụ nữ của Allah, 1996

Không nói nên lời

Mặc dù được tạo thành từ một loạt các bức ảnh, Không nói nên lời là hình ảnh gợi nhiều cảm xúc nhất trong bộ truyện. Bản in có mặt bên phải của một người phụ nữ vô danh cũng như nòng súng dường như nổi lên và phản chiếu như một chiếc bông tai sáng bóng. Hình ảnh người phụ nữ hiện ra bình lặng. Mọi khu vực trên khuôn mặt, ngoại trừ đôi mắt, được bao phủ bởi một loạt các bài viết và dòng chữ Ba Tư xuất hiện trên bức ảnh. Được khắc trên bề mặt là những từ trong một bài thơ được viết bởi Tahereh Saffarzadeh 2.


Shirin Neshat - Không nói nên lời, từ bộ truyện Phụ nữ của Allah, 1996

Phân tích

bên trong Phụ nữ của Allah series, Neshat tập trung vào bốn thành phần biểu tượng chính, đó là cái nhìn của phụ nữ, dòng chữ trên các hình ảnh, mạng che mặt và vũ khí được sử dụng. Cô sử dụng những hình ảnh này để làm mơ hồ theo cách có thể mâu thuẫn với quan niệm phương Tây về phụ nữ Hồi giáo thường bị che đậy bởi tấm màn che. Mặc dù những người phụ nữ trong truyện có thể tỏ ra chán nản với tôn giáo của họ, nhưng những người phụ nữ trong Phụ nữ của Allah loạt phim xuất hiện mạnh mẽ, mạnh mẽ và anh hùng mặc dù đã phải đối mặt với cuộc đàn áp chính trị và xã hội nhiều năm. Các loại vũ khí và dòng chữ ghi trên cơ thể phụ nữ cho phép họ nói những chủ thể của nghệ thuật mặc dù họ đã bị ép buộc và có thể sẽ bị buộc phải im lặng nhờ luật pháp độc đoán.

Khi Neshat sử dụng chính mình làm người mẫu trong Không nói nên lời, cô ấy cũng tạo cảm giác quyền lực và được tôn trọng. Bằng cách phóng to máy ảnh lên gần khuôn mặt của mình, cô ấy đã tạo ra một cảm giác quyền lực, hoàn toàn khác với những gì thế giới mong đợi ở một phụ nữ Hồi giáo. Qua những nét mặt khác nhau của những người phụ nữ, có thể thấy rõ rằng mỗi người đều khao khát tự do không chỉ được sống theo cách họ mong muốn mà còn được tự do thể hiện bản thân.

Phần kết luận

Bằng cách đặt dòng chữ trên khuôn mặt của phụ nữ, bộ phận cơ thể dễ nhận dạng nhất, nó như một lời nhắc nhở về sức mạnh mà tôn giáo có đối với phụ nữ và các giáo phái bị gạt ra ngoài xã hội cũng như sự áp bức mà tôn giáo đối với việc thể hiện bản thân. Mặc dù khá đơn giản trong cách tiếp cận của nó, Không nói nên lời thực sự rất phức tạp và ẩn dụ.Bằng cách tập trung vào vẻ ngoài trang trọng trên khuôn mặt của phụ nữ, Không nói nên lời thậm chí còn trở nên mạnh mẽ hơn bằng cách làm nổi bật phạm vi cảm xúc bao gồm sức mạnh và điểm yếu, tự do và áp bức, quyết tâm và phục tùng, cũng như hy vọng và tuyệt vọng.


Shirin SP-915 - Lịch sử

Flightradar24 là dịch vụ theo dõi chuyến bay toàn cầu cung cấp cho bạn thông tin thời gian thực về hàng nghìn máy bay trên khắp thế giới. Flightradar24 theo dõi hơn 180.000 chuyến bay, từ hơn 1.200 hãng hàng không, bay đến hoặc từ hơn 4.000 sân bay trên khắp thế giới trong thời gian thực. Dịch vụ của chúng tôi hiện có sẵn trực tuyến và dành cho thiết bị iOS hoặc Android của bạn.

Bằng cách sử dụng trang web này, bạn đồng ý với việc sử dụng cookie. Vui lòng xem Chính sách Bảo mật của chúng tôi để biết thêm thông tin bao gồm danh sách đầy đủ các cookie được sử dụng.

  • Chúng tôi sử dụng cookie của bên thứ ba để theo dõi phân tích. Chúng tôi sử dụng dữ liệu thu thập được từ việc theo dõi để hiểu hành vi của người dùng và giúp chúng tôi cải thiện trang web.
  • Chúng tôi sử dụng cookie của riêng mình để lưu trữ dữ liệu phiên và cài đặt.
  • Chúng tôi sử dụng cookie của bên thứ ba để trình bày quảng cáo.

Thay đổi chính bao gồm: cập nhật bộ xử lý dữ liệu được Flightradar24 sử dụng để hỗ trợ sản phẩm và dịch vụ của chúng tôi.

Chúng tôi khuyến khích bạn đọc những điều này đầy đủ. Nếu bạn có bất kỳ câu hỏi nào xin vui lòng liên hệ với chúng tôi. Bằng cách tiếp tục sử dụng Flightradar24.com, bạn đồng ý với Điều khoản Dịch vụ và Chính sách Bảo mật của chúng tôi.


Lịch sử và văn hóa OBCB 2019

Achorn, Edward. Mỗi Giọt Máu: Hận thù và Chữa lành tại Lễ nhậm chức lần thứ hai của Abraham Lincoln. Tạp chí hàng tháng của Đại Tây Dương, năm 2020.
Achorn đan xen những câu chuyện về hàng loạt các nhân vật đã hội tụ về Washington, từ đại tá Liên minh bị thương nặng Selden Connor trong bệnh viện ở Washington, phó tổng thống mới say rượu Andrew Johnson và nhà thơ kiêm nhà báo Walt Whitman, đến người bênh vực binh lính Clara Barton, Nhà lãnh đạo người Mỹ gốc Phi Frederick Douglass (người gọi bài phát biểu là "một nỗ lực thiêng liêng"), và nam diễn viên John Wilkes Booth có mâu thuẫn, tất cả đều xoay quanh hình tượng phức tạp của Lincoln.

Aslan, Reza. God: A Human History. Ngôi nhà ngẫu nhiên, 2017.
Aslan soi sáng lịch sử tôn giáo phong phú từ các bức tranh hang động thông qua sự thành lập của các tôn giáo hiện đại. Xuyên suốt, anh khám phá xu hướng gán các đặc điểm của con người với các sinh vật tâm linh để khám phá những gì phổ biến về niềm tin tôn giáo.

Backderf, Derf. Bang Kent: Bốn người chết ở Ohio. Abrams Comicarts, năm 2020.
Câu chuyện về vụ xả súng ở bang Kent ngày 4 tháng 5 năm 1970 được kể lại qua con mắt của các nạn nhân và sự nghiên cứu sâu sắc của họa sĩ truyện tranh Derf Backderf.

Berry, Julie. Cuộc chiến đáng yêu. Viking, 2019.
Nữ thần tình yêu, bị bắt trong vòng tay của thần chiến tranh, quay một câu chuyện về bốn con người yêu nhau trong Thế chiến I để thuyết phục người chồng ghen tuông của mình, thần lửa, rằng tình yêu là một nghệ thuật đáng được ngưỡng mộ.

Butler, Octavia và Duffy, Damien. Kindred: A Graphic Novel Adaptation. Harry N. Abrams, 2018.
Trong bản chuyển thể được thực hiện tốt của tác phẩm kinh điển này, Dana chiến đấu vì mạng sống của mình khi cô bị buộc trở lại thời Antebellum một cách bí ẩn để cứu người thân của mình, nô lệ và chủ nô, khỏi bị tổn hại để cuối cùng cô sẽ được sinh ra trong tương lai.

Cullen, Dave. Parkland: Sự ra đời của một phong trào. Harper, 2019.
Thay vì tập trung vào (các) game bắn súng như anh đã làm với Columbine trước đó của mình, Cullen thay vào đó tập trung vào những người sống sót sau vụ nổ súng trường kinh hoàng này và cách họ biến bi kịch của mình thành chủ nghĩa hành động.

Dionne, Evette. Nâng khi chúng ta leo: Cuộc chiến giành hòm phiếu của những người phụ nữ da đen. Sách dành cho độc giả trẻ của người Viking, 2020.
Thông qua lịch sử và tiểu sử xen kẽ, Dionne kể tên những người phụ nữ da đen đau khổ mà lịch sử đã quên lãng và kể lại vai trò của họ trong cuộc đấu tranh cho quyền bầu cử của phụ nữ.

Dunbar-Ortiz, Roxanne. Lịch sử người bản địa của Hoa Kỳ. Báo chí Beacon, 2015.
Cuốn sách này mở đầu bằng cách thử thách câu chuyện tiêu chuẩn về "khám phá" nước Mỹ. Nó đề cập đến các khái niệm văn hóa xung đột về tài sản tư nhân và các ngành công nghiệp khai thác, bảo tồn đất đai và quyền môi trường, hoạt động xã hội, định nghĩa thế nào là "văn minh" và vai trò của truyền thông trong việc định hình nhận thức. Có sự chuyển thể của bạn đọc nhỏ tuổi rất phù hợp với các bạn lớp 7-10. Mỗi phiên bản đều mở rộng tầm mắt và kích thích suy nghĩ.

Fitzgerald, Tom và Marquez, Lorenzo. Những đứa trẻ huyền thoại: Thập kỷ đầu tiên của cuộc đua kéo của RuPaul và thế kỷ cuối cùng của cuộc sống người que. Penguin, năm 2020.
Sử dụng RuPaul's Drag Race làm thiết bị đóng khung, các blogger và chuyên gia thời trang Tom và Lorenzo đã truyền đạt một lượng lớn lịch sử kỳ lạ. Những tên tuổi gia đình và những người tiên phong ít được biết đến được xếp ngang hàng cùng với một số đối thủ cạnh tranh nổi tiếng nhất của chương trình thực tế tiêu biểu.

Graff, Garrett M. Chiếc máy bay duy nhất trên bầu trời: Lịch sử truyền miệng về sự kiện 11/9. Avid Reader Press, 2019.
Lời tường thuật từng phút ngắn gọn và sống động về sự kiện 11/9 được kể lại bởi những người đã sống qua nó.

Hurston, Zora Neale. Barracoon: Câu chuyện về “Chuyến hàng đen” cuối cùng. Amistad, một dấu ấn của HarperCollins Publishers, 2018.
Một trong những tác giả vĩ đại của Mỹ đã ở lại ba tháng với Cudjo Lewis, 86 tuổi, phỏng vấn ông về chuyến đi trên con tàu nô lệ của ông từ châu Phi và việc ông bị bắt làm nô lệ ở Alabama trong những năm cuối của Nội chiến. Bản thảo của Hurston là một đóng góp vô giá cho lịch sử và văn hóa chung của chúng ta.

Kendi, Ibram X. Được đóng dấu từ đầu: Lịch sử cuối cùng của các ý tưởng phân biệt chủng tộc ở Mỹ. Sách Loại đậm, 2016.
Một tác phẩm đoạt giải Sách Quốc gia ghi lại toàn diện lịch sử và sự tiến hóa của chủ nghĩa phân biệt chủng tộc và tư tưởng phân biệt chủng tộc ở Mỹ. Kendi chỉ ra một cách hiệu quả những ý tưởng này được tạo ra như thế nào để hợp lý hóa và thúc đẩy bất bình đẳng cũng như cách chúng có thể được loại bỏ.

Keefe, Patrick Radden. Say Nothing: A True Story of Murder and Memory ở Bắc Ireland. Doubleday, một dấu ấn của Penguin Random House, 2019.
Cái chết của một người mẹ ở Bắc Ireland trở thành một câu chuyện về khủng bố, tuyệt thực, chính trị và kéo dài quá khứ của bạn. Tài khoản được nghiên cứu rất kỹ này sử dụng các cuộc phỏng vấn phong phú và các nguồn chính.

Khorram, Adib. Darius Đại đế không ổn. Sách Quay số, 2018.
Một cậu bé tuổi teen, người cảm thấy bị phân biệt giữa bản sắc Mỹ và Ba Tư của mình và mắc chứng trầm cảm lâm sàng, đã tìm thấy tình bạn bất ngờ và sự thấu hiểu bản thân khi về thăm gia đình ở Iran.

Vua Charles. Gods of the Upper Air: Một nhóm các nhà nhân chủng học có công cách tân đã phát minh ra chủng tộc, giới tính và giới tính như thế nào trong thế kỷ XX. Sách DoubleDay, 2019.
King lần theo dấu vết cuộc đời của cha đẻ ngành nhân học văn hóa, Franz Boas, và một số phụ nữ đáng chú ý mà ông đã dìu dắt, bao gồm Margaret Mead và Zora Neal Hurston. Công việc của Boas nhằm mục đích xóa tan câu chuyện cho rằng các nền văn hóa trải dài từ "nguyên thủy" đến "tiên tiến" và khuyến khích các nhà nhân chủng học xóa bỏ thành kiến ​​của chính họ khi tìm hiểu về các nền văn hóa mới.

Lewis, John. Tháng Ba, Quyển 1-3. Các sản phẩm trên kệ hàng đầu, 2013, 2015, 2016.
Dân biểu John Lewis là một nhà lãnh đạo không thể thiếu của phong trào Dân quyền và bộ ba cuốn hồi ký đồ họa này giới thiệu những cuộc đấu tranh và thành công của ông trong việc đấu tranh cho công lý và tự do cho tất cả người Mỹ da đen.

Mafi, Tahereh. Một vùng biển rất rộng lớn. HarperTeen, 2019.
Trở thành một cô gái mới đến trường đã đủ khó, nhưng trở thành một cô gái Hồi giáo mới đến trường một năm sau vụ 11/9 thì quả là tàn bạo. Shirin đã xây dựng những bức tường tình cảm để bảo vệ bản thân khỏi tất cả sự thù ghét, nhưng khi Ocean tỏ ra muốn làm quen với cô ấy, liệu cô ấy có để cho sự phòng thủ của mình thất vọng không?

Majumdar, Megha. Một đốt cháy. Knopf, năm 2020.
Sự ra mắt có tầm nhìn xa của Majumdar lấy bối cảnh ở Bengal, Ấn Độ, và được kể bằng giọng của Jivan, một nghi phạm trong một vụ đánh bom xe lửa, và người hàng xóm chuyển giới của cô ấy và có bằng chứng ngoại phạm Lovely. Cuốn tiểu thuyết hợp thời này phản ánh tình hình chính trị đầy biến động ở Ấn Độ, đồng thời gây ra những ánh mắt chỉ trích trên mạng xã hội và những tác hại của nó.

Noah, Trevor. Born a Crime: Câu chuyện từ thời thơ ấu ở Nam Phi. Sách Quill Tree, 2018.
Trevor Noah của Daily Show chia sẻ câu chuyện lớn lên mạnh mẽ ở Nam Phi khi sự tồn tại của anh bị coi là một tội ác thực sự.

Ortiz, Paul. Một người Mỹ gốc Phi và Lịch sử Latinh của Hoa Kỳ. Báo chí Beacon, 2018.
Ortiz khéo léo đặt các phong trào giao nhau cho các quyền dân sự của người Mỹ gốc Phi và người Latin vào trung tâm lịch sử của châu Mỹ. Nghiên cứu kịp thời về 200 năm qua này giúp độc giả ngày nay hiểu các vấn đề tồn tại dai dẳng đồng thời truyền cảm hứng cho tình đoàn kết trên khắp châu Mỹ.

Richardson, Kristen. The Season: A Social History of the Debutante. W.W. Norton, 2019.
Trở thành một người mới ra mắt không chỉ là mặc một chiếc váy đẹp trong khung cảnh đẹp đẽ mà nó thường là một trò chơi chính trị hoặc tài chính, chỉ đơn giản là nghĩa vụ của con gái nhà giàu. Dòng thời gian của Richardson đi từ nước Anh thời Elizabeth đến nước Mỹ ngày nay. Một chủ đề ít được nghiên cứu trong lịch sử phụ nữ.

Sepetys, Ruta. Fountains of Silence. Sách Philomel, 2019.
Qua con mắt của một chàng trai trẻ, người thừa kế gia tài dầu mỏ ở Texas, Sepetys xem xét chế độ Franco ở Tây Ban Nha những năm 1950. Gia đình, tình yêu, cái chết, nghèo đói và những khoảnh khắc vui vẻ ngắn ngủi ngự trị trong cuốn tiểu thuyết về thời gian ít được nói đến trong lịch sử này.

Takei, George. Họ gọi chúng tôi là kẻ thù. Các sản phẩm hàng đầu về giá, 2019.
George Takei mở ra về những trải nghiệm của mình khi còn nhỏ khi ông và gia đình bị buộc phải chuyển đến Trại tạm giam trong những năm 1940 trong cuốn hồi ký đồ họa mạnh mẽ này.

Wang, John và Garner, Storm. Thế giới ăn ở đây: Món ăn tuyệt vời và những người truyền cảm hứng làm ra nó tại Chợ đêm Queens ở New York. Thử nghiệm, năm 2020.
Trong cuốn sách dạy nấu ăn của mình lấy cảm hứng từ một khu chợ trên phố, Wang bao gồm những câu chuyện về những người đa dạng chế biến món ăn cùng với công thức nấu ăn của họ.

Ward, Peter. The Clean Body: A Modern History. Nhà xuất bản Đại học McGill-Queen, 2019.
Ward cung cấp một lịch sử hấp dẫn về vệ sinh ở lục địa Châu Âu và Bắc Mỹ từ việc tắm rửa đến giặt giũ.


Thông tin về đối tượng này, bao gồm thông tin xuất xứ, dựa trên thông tin lịch sử và hiện tại có thể không chính xác hoặc đầy đủ. Nghiên cứu đối tượng là một quá trình liên tục, nhưng thông tin về đối tượng này có thể không phản ánh thông tin mới nhất hiện có cho CMA. Nếu bạn nhận thấy sự nhầm lẫn hoặc có thêm thông tin về đối tượng này, vui lòng gửi email tới [email protected]

Để yêu cầu thêm thông tin về đối tượng này, hình ảnh nghiên cứu hoặc thư mục, hãy liên hệ với Bàn tham khảo của Thư viện Ingalls.


Người phụ nữ có thể được trang bị vũ khí và rất nguy hiểm, nhưng đôi mắt của cô ấy rất dễ bị tổn thương, sợ hãi và đầy bất trắc - Shirin Neshat

“Tôi đã làm cho Women of Allah và Rebellious Silence trở lại vào năm 1994,” Neshat nói, khi được hỏi về sự cộng hưởng liên tục của hình ảnh, “và bây giờ chúng tôi đang ở trong năm 2019 và tôi cảm thấy trớ trêu thay những hình ảnh đó vẫn thực sự phù hợp. Chúng đã trở thành biểu tượng và là biểu tượng của những giá trị nhất định và tiếp tục được trân trọng trong một số người nhất định trong thế giới Hồi giáo. " Khả năng nén của những bức ảnh vào một bức chân dung duy nhất một loạt các chủ đề và cảm xúc cạnh tranh - lòng dũng cảm và nỗi sợ hãi, tính dễ bị tổn thương và sự hiếu chiến, chủ nghĩa nữ quyền và chủ nghĩa chính thống - không chỉ là trọng tâm của tác phẩm mà còn là trí tưởng tượng của người nghệ sĩ đã tạo ra nó . “Đối với tôi, cơ thể con người, biểu hiện của con người, có sức mạnh,” Neshat nói. “Người phụ nữ có thể được trang bị vũ khí và rất nguy hiểm, nhưng đôi mắt của cô ấy rất dễ bị tổn thương, sợ hãi và đầy bất trắc. Đối với tôi, điều đó cũng cho bạn biết về chúng tôi, những người rất thường xuyên bị tẩy não hoặc bị điều khiển bởi các thế lực bên ngoài.

Ilgara, từ The Home of My Eyes, loạt ảnh chân dung chụp ảnh, cho thấy những người đến từ Azerbaijan có cơ thể được khắc bằng mực

Sinh ra ở Iran vào năm 1957, Neshat đã phản ánh sức mạnh của các thế lực bên ngoài kể từ khi cha mẹ cô gửi cô đến California vào năm 1975, ở tuổi 17, để hoàn thành chương trình giáo dục của mình. Căng thẳng giữa những người theo chủ nghĩa thế tục (những người ủng hộ phương Tây hóa văn hóa, bao gồm mở rộng quyền cho phụ nữ) và những người cách mạng bảo thủ về tôn giáo ngày càng gia tăng, khiến việc ở lại Iran trở nên khó khăn. Sau cuộc lật đổ Shah của Iran vào năm 1979 bởi quân nổi dậy do Ayatollah Khomeini lãnh đạo, Neshat nhận thấy mình không thể dễ dàng trở về từ California. Sau khi lấy bằng nghệ thuật tại Đại học California, Berkeley vào năm 1983, cô đã thành lập cuộc sống ở New York, làm việc tại một tiệm làm tóc và một văn phòng dệt may, trước khi gặp chồng cô, Kyong Park, người sáng lập của một công ty không-cho- lợi nhuận phòng trưng bày nghệ thuật đương đại. Sau khi tốt nghiệp, Neshat đã tự mình từ bỏ việc làm nghệ thuật sau khi tốt nghiệp, đã giúp điều hành doanh nghiệp thử nghiệm trong một thập kỷ trước khi chuyển hướng tập trung trở lại công việc làm hình ảnh vào đầu những năm 1990.

Offered Eyes (1993) có những dòng của nhà thơ Forough Farrokhzad, người thẳng thắn về ham muốn tình dục

Sau chuyến thăm trở lại Iran vào tháng 5 năm 1991 (lần đầu tiên của cô kể từ khi di cư 12 năm trước đó), Neshat trở lại thế giới nghệ thuật vào năm 1993 với Unveiling - một chuỗi các bức ảnh tĩnh phản ánh những thay đổi mà cô đã chứng kiến ​​ở quê nhà. Offered Eyes là một trong những tác phẩm hấp dẫn hơn từ làn sóng tác phẩm ban đầu này sẽ tiếp tục bao gồm loạt phim đột phá của cô, Women of Allah. Ảnh đen trắng là một bức chân dung ẩn danh tự cô lập mắt phải của nghệ sĩ. Xoay quanh mống mắt và đồng tử của cô ấy trong màng cứng trống, hay còn gọi là lòng trắng của mắt, là những khối cầu đồng tâm chặt chẽ của chữ thảo mà tiếng vo ve im lặng gợi lên cảm giác thôi miên được chia sẻ - một câu thần chú mà cả người quan sát tác phẩm và bản thân Neshat đều không ngừng rơi xuống .

Những từ ngữ xoắn ốc đã được lấy từ nhà thơ nữ quyền người Iran Forough Farrokhzad, người có ý tưởng thể hiện ham muốn tình dục trái ngược với các quy tắc tôn giáo đã được áp đặt bởi Cộng hòa Hồi giáo. Chính xác là chúng ta phải giải thích vòng quay tĩnh của ngôn ngữ trữ tình như thế nào, kéo chúng ta vào cái nhìn của người nghệ sĩ, là điều không rõ ràng. Chúng ta xem những âm tiết này như thể hiện những khao khát thầm kín và sâu sắc của chính nghệ sĩ hay như một điều gì đó mà cô ấy thấy đúng? Người phụ trách chương trình, Ed Schad, viết trong danh mục kèm theo, “Khi nhiều bức ảnh của Phụ nữ Allah được lắp đặt cùng nhau,” Ed Schad, người phụ trách chương trình, viết trong danh mục kèm theo, “thật ấn tượng cách chúng dao động giữa các chủ đề tập trung vào một nền văn hóa mà Neshat yêu thích (sự đồng nhất của cô với tình mẫu tử, với gia đình, với sự khêu gợi, với vẻ đẹp của nghệ thuật và nghi lễ Iran) và một số thách thức khó khăn nhất mà phụ nữ Iran phải đối mặt: Chiến tranh Iran / Iraq dường như trao quyền cho phụ nữ thông qua lời kêu gọi vũ trang, sự ủy thác của mạng che mặt, và tôn giáo và thực tế chính trị xoay quanh tình dục, biểu hiện và tự do thể chất của họ. "

Bonding (1995) cho thấy Neshat nắm tay cậu con trai nhỏ của cô

Trong tác phẩm tiếp theo, Bonding, 1995 - trong số những bức ảnh cuối cùng được thêm vào loạt phim Những người phụ nữ của Allah - nghệ sĩ chuyển sự chú ý của mình sang tác động của những mâu thuẫn văn hóa này đối với mối quan hệ mẹ con. Đặt trong bóng tối âm vang của một chiếc chador truyền thống, bàn tay của Neshat dịu dàng bao bọc những món đồ của cậu con trai năm tuổi của cô, Cyrus. Một lần nữa, chúng ta thấy da thịt bị vấy bẩn bởi mực của một chữ viết được khắc, nhưng chỉ của người nghệ sĩ, người có những ngón tay cuộn tròn lại thành một cái tổ hình trái tim, trong đó lòng bàn tay của đứa trẻ thơ ngây mở ra. Tuy nhiên có thể bảo vệ cơ thể của cô ấy, làn da của cô ấy mang những dấu vết không thể xóa nhòa của một quá khứ đã sống - những vết sẹo của cảm giác, kinh nghiệm và ý thức hệ. Mặt khác, con trai cô ấy đại diện cho một khởi đầu mới - một phương tiện trống.

Trong bức ảnh năm 1996 Untitled (Những người phụ nữ của Allah), bàn tay của một người phụ nữ gợi nhớ đến hamsa, một dấu hiệu bảo vệ mang lại sức khỏe, hạnh phúc và vận may

Một vũ đạo hùng hồn của đôi tay cũng được thể hiện một cách mạnh mẽ trong Untitled, 1996, được tạo ra vào năm sau. Ở đây, những đầu ngón tay của bàn tay nâng lên dừng lại trên môi của một người phụ nữ có khuôn mặt đã bị cắt xén đáng kể, như thể cô ấy đang ngừng nói chính mình. Mặc dù hình dạng của bàn tay gợi nhớ hamsa - một biểu tượng của sự bảo vệ phổ biến khắp Trung Đông và Bắc Phi - ý nghĩa của nó được tăng cường bởi sự chồng chéo các dòng từ một bài thơ khác của Farrokhzad, I Feel Sorry for the Garden - một sự phản ánh về việc con người bỏ mặc thế giới xung quanh chúng ta. Rung động ngay lập tức với sự thẳng thắn và sự im lặng tự áp đặt, sức mạnh và sự than thở, bức ảnh là một mô hình của những mâu thuẫn trêu chọc dường như tuyệt vọng để làm sáng tỏ thành một câu chuyện dài hơn - một hình ảnh kiểm tra giới hạn của câu chuyện mà Neshat có thể kể bằng một bức ảnh tĩnh duy nhất.

Di chuyển hình ảnh

“Tôi nghĩ rằng cuộc triển lãm này, nếu bạn ghé thăm nó từ đầu đến cuối,” Neshat nói về cách hồi tưởng mở ra từ những hình ảnh mang tính biểu tượng ban đầu này, “cho thấy một sự tiến hóa… cả về chủ đề và hình thức. Về hình thức, tôi bắt đầu với nhiếp ảnh tĩnh, với thư pháp được khắc trên hình ảnh, sau đó chuyển sang sắp đặt video, sau đó, đến cuối triển lãm, ”cô nói,“ theo phong cách làm phim nhiều hơn ”. Theo Neshat, “Về mặt chủ đề, có vẻ như tác phẩm bắt đầu từ con mắt của một nghệ sĩ người Iran, nhưng sống lưu vong, sống bên ngoài đất nước của cô ấy sau cuộc cách mạng. Càng về cuối triển lãm, góc nhìn đó càng hướng về phần còn lại của thế giới ”.

Video Neshat’s Land of Dreams (2019) lấy góc nhìn của một nữ nhiếp ảnh gia đến từ Iran, đi du lịch khắp miền Tây nước Mỹ

20 năm qua, kể từ khi Neshat hoàn thành Women of Allah, đã chứng kiến ​​cô ngày càng tham vọng và tự tin vào sự phức tạp kỹ thuật và quy mô nghệ thuật của mình. Một loạt các tác phẩm video cũng được trưng bày chứng tỏ những hình ảnh này luôn mang thai với khả năng tường thuật điện ảnh lâu dài hơn. Bộ phim hai màn hình Rapture, quay ở Ma-rốc năm 1999, cảnh những người đàn ông mặc áo sơ mi trắng diễu hành qua các đường phố, trên một màn hình, chống lại dàn đồng ca của phụ nữ hát trong tự nhiên, trong tác phẩm gần đây nhất của Neshat, Land of Dreams, 2019, nối tiếp một nhiếp ảnh gia người Iran khi cô đi khắp Hoa Kỳ, ghi lại những thay đổi gần đây trong thái độ của Hoa Kỳ, đặc biệt là đối với người nhập cư.


Iran: Một cộng đồng người di cư rộng lớn ở nước ngoài và hàng triệu người tị nạn tại quê nhà

Cộng hòa Hồi giáo Iran đã thu hút sự chú ý của thế giới. Tổng thống cứng rắn Mahmoud Ahmadinejad và sự tập trung sau đó của cộng đồng quốc tế vào chương trình vũ khí hạt nhân, kết hợp với việc nước này tham gia vào các cuộc khủng hoảng đang diễn ra ở Trung Đông, đều đã góp phần giữ cho Iran vững chắc trong tâm điểm chú ý.

Mặc dù Iran dường như bị cô lập với phần lớn thế giới bên ngoài kể từ cuộc Cách mạng Hồi giáo 1978-1979, nhưng biên giới của nước này không hề bị đóng cửa. Ngược lại, quốc gia này đã sản sinh và tiếp nhận các luồng di cư và nhập cư dồi dào, đến và đi đều đặn chủ yếu do các sự kiện chính trị quan trọng thúc đẩy.

Tuy nhiên, điều khiến câu chuyện di cư của Iran trở nên độc đáo là nước này đã trải qua quá trình di cư đồng thời và nhập cư ở mức độ cực kỳ nghiêm trọng.Trong lịch sử gần đây, Iran đã tuyên bố sản xuất ra tỷ lệ chảy máu chất xám cao nhất trên thế giới, đồng thời đứng đầu danh sách là nơi trú ẩn của người tị nạn lớn nhất thế giới, chủ yếu dành cho người Afghanistan và Iraq. Iran cũng thể hiện một trong những quốc gia có tốc độ tăng trưởng đô thị cao nhất trên thế giới, phần lớn là do di cư nội địa từ các vùng nông thôn.

Các mô hình di cư lịch sử

Một cây cầu theo cả nghĩa địa lý và văn hóa của từ này, Ba Tư (tên của Iran cho đến năm 1934 khi nó được thay đổi như một phần trong nỗ lực hiện đại hóa của Reza Shah), từ lâu đã kết nối các nền văn minh vĩ đại của châu Á, Cận Đông và Địa Trung Hải, giúp đặt nền móng của thế giới hiện đại.

Các bộ lạc Aryan Ấn-Âu và người Medes cai trị khu vực từ Pakistan đến bờ biển Aegean của Thổ Nhĩ Kỳ từ năm 648 trước Công nguyên cho đến thế kỷ thứ tư trước Công nguyên, khi Alexander Đại đế chinh phục Ba Tư. Những kẻ xâm lược khác - người Hy Lạp, Ả Rập, Mông Cổ và Thổ Nhĩ Kỳ - theo sau, mỗi người đều để lại dấu ấn trên nền văn hóa Ba Tư thông qua những đóng góp về triết học, nghệ thuật, khoa học và tôn giáo của họ.

Bức tranh khảm các nhóm sắc tộc đa dạng này vẫn còn được nhìn thấy ở Iran ngày nay, nơi người Ba Tư chỉ chiếm 51% dân số. Các nhóm khác bao gồm Azeris (24 phần trăm), Gilaki và Mazandaranis (tám phần trăm), người Kurd (bảy phần trăm), Ả Rập (ba phần trăm), Lurs (hai phần trăm), Baluchs (hai phần trăm) và Turkmens (hai phần trăm).

Các phong trào di cư cũng là một phần của lịch sử Iran. Người Parsis, những người Ba Tư theo tín ngưỡng Zoroastrian, chạy trốn đến miền tây Ấn Độ sau cuộc chinh phục của người Ả Rập vào năm 936 sau Công nguyên. Vào giữa thế kỷ 19, ngay sau khi thành lập Chủ nghĩa Baha, những người theo đạo này đã tìm nơi ẩn náu ở Đế chế Ottoman sau khi đối mặt cuộc đàn áp ở Iran.

Vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20, các trí thức cấp cao của Iran buộc phải rời khỏi đất nước do họ bị kích động cải cách trong giai đoạn dẫn đến cuộc Cách mạng Lập hiến của Iran 1905-1911.

Nguồn gốc của cuộc cách mạng Iran rất phức tạp và mâu thuẫn. Sự sụp đổ của chế độ quân chủ 2.500 năm tuổi được thúc đẩy bởi một số yếu tố chính, bao gồm tham nhũng ở cấp chính phủ, vi phạm quyền tự do dân sự, xu hướng tôn giáo tiềm ẩn, lạm phát kinh tế và có lẽ đáng kể nhất là sự phân cực của người dân Iran sau cuộc lật đổ của chính phủ theo chủ nghĩa dân tộc của Thủ tướng Mohammad Mosaddeq năm 1953, do Cục Tình báo Trung ương Hoa Kỳ lãnh đạo.

Sự kết hợp của những yếu tố khác biệt này đã chia xã hội Iran thành gần ba nhóm:

một tầng lớp tinh hoa được giáo dục phương Tây và hướng về phương Tây

một tầng lớp trung lưu có học thức của những người chống lại Shah

và một tầng lớp thấp kém quyền lực có chủ nghĩa bảo thủ đã đụng độ với sự xâm nhập của văn hóa phương Tây và sự suy thoái của các giá trị Shi'ia được chế độ quân chủ ủng hộ.

Sự chia rẽ nội bộ của quốc gia, kết hợp với các chính sách phương Tây hóa từ trên xuống của Shah, đã kích hoạt cuộc cách mạng xã hội từ dưới lên của Ayatollah Khomeini sau đó.

Nhập cư đến Iran, đáng chú ý nhất là của người Afghanistan, ít nhất là vào cuối thế kỷ 19. Sự nổi lên của người Pashtun theo dòng Sunni ở Afghanistan đã kích hoạt cuộc di cư của nhiều người Shia Hazara, một dân tộc thiểu số và tôn giáo, sang Iran. Những người Afghanistan định cư và hòa nhập vào xã hội Iran trong thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20 đã được nhập tịch là công dân Iran và được phân loại là một nhóm dân tộc được gọi là Khavari hoặc Barbari.

Tuy nhiên, các sự kiện diễn ra và ngay sau cuộc Cách mạng Hồi giáo 1978-1979, lật đổ triều đại Pahlavi và quốc vương, Mohammad Reza Shah, ủng hộ chế độ thần quyền Hồi giáo, không thể phủ nhận đã thúc đẩy cuộc di cư tập thể lớn nhất khỏi Iran (xem thanh bên để biết thêm về cách mạng).

Ba làn sóng di cư

Di cư kể từ năm 1950 có thể được tổ chức thành ba làn sóng lớn tương ứng với tình trạng kinh tế xã hội và động cơ thúc đẩy di cư, bao gồm cả rời bỏ cưỡng bức và tự nguyện. Mặc dù có một số mức độ chồng chéo, ba giai đoạn cung cấp một khuôn khổ để hình thành khái niệm về cộng đồng người Iran toàn cầu.

Giai đoạn quan trọng đầu tiên của cuộc di cư khỏi Iran, bắt đầu từ năm 1950 và kéo dài cho đến cuộc cách mạng năm 1979, được kích hoạt bởi sự phục hồi kinh tế chậm chạp của Iran và việc nối lại sản xuất dầu sau Thế chiến thứ hai. Doanh thu từ xuất khẩu dầu cho phép thay đổi tương đối đột ngột trong xã hội Iran từ chủ nghĩa truyền thống sang hiện đại hóa, thúc đẩy các gia đình trung lưu và thượng lưu gửi con cái của họ ra nước ngoài học đại học như một biện pháp đảm bảo an ninh kinh tế xã hội và tiếp cận chính trị khi trở về.

Trong năm học 1977-1978, khoảng 100.000 người Iran đang du học ở nước ngoài, trong đó 36.220 người theo học tại các viện đào tạo bậc cao của Hoa Kỳ, số còn lại chủ yếu ở Vương quốc Anh, Tây Đức, Pháp, Áo và Ý. Trong năm học 1978-1979, tổng số sinh viên Iran theo học tại Hoa Kỳ là 45.340 người, đạt đỉnh 51.310 người vào năm 1979-1980. Theo Viện Giáo dục Quốc tế, nhiều sinh viên Iran học ở Hoa Kỳ vào thời điểm này hơn sinh viên từ bất kỳ quốc gia nào khác.

Sau cuộc cách mạng, không chỉ nhiều sinh viên chọn ở lại phương Tây mà còn nhiều người thân của họ cũng tham gia.

Cũng bao gồm trong thời kỳ đầu tiên này là các gia đình liên kết chặt chẽ với chế độ quân chủ như thành viên của chính phủ, quân nhân hoặc chủ ngân hàng. Những người ủng hộ chủ nghĩa bảo hoàng này đã bỏ trốn trong giai đoạn đầu của cuộc cách mạng, thường là với tài sản thanh lý đáng kể trong tay.

Ghi chú: * loại trừ năm 1961 ** loại trừ năm 2005 *** Trong một số năm, dữ liệu của Thụy Điển dựa trên người nhập cư Iran theo nơi sinh trong khi những năm khác, dữ liệu dựa trên nơi cư trú cuối cùng
Nguồn: Bộ An ninh Nội địa Hoa Kỳ, Văn phòng Thống kê Nhập cư Cơ quan thống kê liên bang của Đức Thống kê Thụy Điển Thống kê Canada Văn phòng Nội vụ Vương quốc Anh

Cuối cùng, một nhóm dân cư khác chạy trốn trong giai đoạn đầu là thành viên của các nhóm thiểu số tôn giáo, chẳng hạn như người Baha'is, và các nhóm dân tộc tôn giáo, chẳng hạn như người Do Thái, người Armenia và người Assyria. Dự đoán trước sự ngược đãi, một số lượng không tương xứng trong số những người bị gạt ra ngoài lề xã hội này đã rời đi ngay sau khi các rạn nứt xuất hiện trong chế độ Pahlavi.

Giai đoạn thứ hai của cuộc di cư diễn ra sau cuộc cách mạng. Các thành phần xã hội chủ nghĩa và tự do là những người đầu tiên rời đi, tiếp theo là những nam thanh niên trốn nghĩa vụ quân sự và Chiến tranh Iran-Iraq, tiếp theo là những phụ nữ trẻ và gia đình, thoát khỏi những giới hạn quá gò bó. Có con gái là yếu tố quyết định trong quyết định bỏ trốn của một gia đình vì thời kỳ hậu cách mạng buộc phụ nữ phải đeo khăn che mặt, giảm khả năng giáo dục và buộc phải tuân theo quan hệ họ hàng của nam giới.

Bởi vì làn sóng thứ hai bao gồm một số lượng lớn các chuyên gia, doanh nhân và học giả, nó làm tăng tốc độ "chảy máu chất xám", một thuật ngữ được sử dụng để mô tả sự di cư của những người có trình độ học vấn cao nhất và có kỹ năng cao nhất của một quốc gia để có cơ hội tốt hơn ở một quốc gia khác.

Theo Bộ Văn hóa và Giáo dục Đại học, ngay trước cuộc cách mạng và sau đó là đóng cửa tất cả các trường đại học vào năm 1980, có 16.222 giáo sư đang giảng dạy trong các cơ sở giáo dục đại học của Iran. Khi các trường đại học mở cửa trở lại vào năm 1982, con số này đã giảm mạnh xuống còn 9.042.

Tương tự, Thời báo Iran ước tính rằng cứ ba (5.000) bác sĩ và nha sĩ thì có một người rời đi sau cuộc cách mạng. Bên cạnh việc cắt giảm nhân lực, các nghiên cứu ước tính rằng việc di chuyển vốn khỏi Iran ngay trước và sau cuộc cách mạng nằm trong khoảng từ 30 đến 40 tỷ USD.

Điều quan trọng cần lưu ý là nhiều thành viên của cả làn sóng di cư thứ nhất và thứ hai không coi sự ra đi của họ là vĩnh viễn. Ngược lại, nhiều người đã khóa cửa nhà, đóng gói vài chiếc vali và xem việc rời đi như một chuyến đi tạm thời từ cuộc sống trở về Iran, sẽ tiếp tục khi chính quyền cách mạng bị lật đổ. Tuy nhiên, cùng với thời gian, khả năng trở lại vĩnh viễn ngày càng khó xảy ra.

Cuối cùng, làn sóng di cư thứ ba gần đây đã xuất hiện trong thập kỷ qua, từ khoảng năm 1995 đến nay. Làn sóng này bao gồm hai nhóm dân cư rất khác biệt - những cá nhân có kỹ năng cao rời khỏi các trường đại học và cơ sở nghiên cứu, tiếp nối xu hướng trước đó, và những người di cư lao động thuộc tầng lớp lao động và những người tị nạn kinh tế, đôi khi có trình độ học vấn thấp hơn và ít kỹ năng có thể chuyển giao hơn những người di cư trước đó.

Chỉ trong năm 2000, người Iran đã nộp 34.343 đơn xin tị nạn, tỷ lệ cao nhất kể từ năm 1986. Không giống như hai làn sóng trước, làn sóng này do khủng hoảng kinh tế Iran gây ra, thành tích nhân quyền xấu đi, cơ hội giảm dần và căng thẳng kéo dài giữa các phe phái cải cách và bảo thủ. .

Trong khi một số quản lý để rời khỏi đất nước thông qua các phương pháp bất hợp pháp, chẳng hạn như được buôn lậu qua biên giới Thổ Nhĩ Kỳ, những người theo phong cách khác đã áp dụng các cách tiếp cận ít phổ biến hơn như chuyển đổi sang Cơ đốc giáo, trốn khỏi Iran như một người tị nạn, và sau đó hợp pháp hóa đơn xin tị nạn bằng cách giải thích rằng việc chuyển đổi từ Hồi giáo được coi là một hành động bội giáo và bị trừng phạt theo Nhà nước Cộng hòa Hồi giáo.

Vào cuối năm 2005, Cao ủy Liên hợp quốc về người tị nạn (UNHCR) ước tính có 111.684 người tị nạn, người xin tị nạn, người di cư trong nước (IDP) và những người khác mà Iran quan tâm. Các quốc gia có dân số tị nạn Iran lớn nhất là Đức (39.904), Hoa Kỳ (20.541), Iraq (9.500), Vương quốc Anh (8.044), Hà Lan (6.597) và Canada (6.508).

Nguồn: Chính phủ, UNHCR. Tổng hợp bởi: UNHCR, Đơn vị dữ liệu dân số.
Ghi chú: Chỉ bao gồm các nước công nghiệp hóa tị nạn

Đặc điểm nổi bật của làn sóng này là sự gia tăng của các đơn xin tị nạn ở châu Âu. Năm 2004, Iran đứng thứ mười trong số các quốc gia xuất xứ hàng đầu cho những người xin tị nạn trên khắp châu Âu. Năm mươi lăm phần trăm tổng số đơn xin tị nạn của Iran vào năm 2000 đã được nộp ở các nước Tây Âu, bao gồm Vương quốc Anh, Đức, Bỉ, Áo và Hà Lan.

Chỉ riêng trong năm 2001, số người Iran xin tị nạn ở Anh đã tăng 300%. Hơn nữa, vào năm 2004, Iran là quốc gia hàng đầu của những người xin tị nạn đến Vương quốc Anh, chiếm 10% tổng số đơn xin tị nạn. Các quan sát sơ bộ cho thấy những người di cư này thường đến từ các tỉnh nhỏ hơn bên ngoài Tehran và họ thường phải đối mặt với những trở ngại lớn hơn trong việc hòa nhập vào các xã hội sở tại, đặc biệt là so với những thành công tương đối của những người đi trước thành thị hơn ở những quốc gia đó.

Cho rằng các quốc gia thuộc Liên minh châu Âu gây khó khăn cho việc xin tị nạn, những người Iran không được công nhận là người tị nạn thường đi đến một quốc gia khác, ở lại bất hợp pháp tại quốc gia mà họ đã nộp đơn xin tị nạn hoặc quay trở lại Iran.

Đặc điểm của cộng đồng người Iran

Cộng đồng người dân tộc thiểu số hiếm khi là những nhóm đồng nhất, và cộng đồng người Iran không phải là ngoại lệ. Mặc dù kích thước chính xác của cộng đồng người di cư vẫn chưa được biết, nhưng một ước tính phổ biến vẫn còn tranh cãi về kích thước của cộng đồng người di cư là từ hai đến bốn triệu người. Tuy nhiên, tổng hợp các cuộc điều tra dân số quốc gia gần đây nhất từ ​​các nước tiếp nhận chính (ngoại trừ Thổ Nhĩ Kỳ) hỗ trợ dân số trong khoảng một triệu (xem Bảng 3).

Bất kể quy mô nào, cộng đồng người Iran gốc Hoa cực kỳ không đồng nhất về dân tộc, tôn giáo, địa vị xã hội, ngôn ngữ, giới tính, đảng phái chính trị, giáo dục, địa vị pháp lý, thời điểm và động cơ rời đi (từ chính trị đến văn hóa xã hội đến kinh tế).

Về nguồn gốc dân tộc, trong khi phần lớn cộng đồng người Iran gốc Ba Tư, cũng có những cộng đồng lớn gồm người Azeris, người Kurd, người Assyria, người Turkmens và người Armenia. Sự đa dạng sắc tộc này song song với sự không đồng nhất về ngôn ngữ, với một số lượng lớn người Iran nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ. Một sự phân chia tôn giáo cũng tồn tại giữa đa số là người Hồi giáo dòng Shi'ia và các nhóm thiểu số, chẳng hạn như người Baha'is, người Do Thái, Cơ đốc giáo, Zoroastrian và Sunni Kurd.

Hậu quả của cuộc cách mạng, sự chia rẽ chính trị giữa những người ủng hộ cựu Shah, các nhóm như Mujaheddin và các nhóm phi chính trị đã gia tăng sự cạnh tranh giữa các tầm nhìn khác nhau về tương lai của Iran. Tuy nhiên, như đã nói ở trên, tính không đồng nhất của cộng đồng người hải ngoại không phải là một biểu hiện gần đây, mà là phản ánh sự đa dạng nội tại bắt nguồn từ lâu trong quê hương. Khám phá cộng đồng cư dân ở Hoa Kỳ, Canada, Thụy Điển và Israel làm sáng tỏ những đặc điểm và kinh nghiệm rất đa dạng của họ.


Theo số liệu điều tra dân số gần đây nhất của chính phủ, số lượng lớn nhất người Iran bên ngoài Iran cư trú tại Hoa Kỳ, tiếp theo là Canada, Đức, Thụy Điển và Israel (xem Bảng 3). số người Iran sinh ra sống ở Canada, quốc gia có dân số sinh ra ở Iran lớn thứ hai.

Tuy nhiên, điều quan trọng cần lưu ý là các thành viên trong cộng đồng Iran tuyên bố số lượng của họ lớn hơn nhiều so với dữ liệu điều tra dân số cho thấy. Trong trường hợp của Hoa Kỳ, biểu mẫu điều tra dân số hàng năm của Cục Điều tra Dân số Hoa Kỳ không đưa ra chỉ định cho các cá nhân gốc Iran. Do đó, người ta ước tính rằng chỉ một phần nhỏ trong tổng số người Iran đang viết chữ theo tổ tiên của họ.

Cục điều tra dân số ước tính rằng cộng đồng người Mỹ gốc Iran (bao gồm cả trẻ em sinh ra ở Mỹ của người Iran là người nước ngoài sinh ra) vào khoảng 330.000 người. Tuy nhiên, các nghiên cứu sử dụng các phương pháp thống kê thay thế đã ước tính số lượng người Mỹ gốc Iran thực tế trong khoảng 691.000 đến 1,2 triệu.

Do cộng đồng người Iran ở Hoa Kỳ lớn hơn đáng kể so với cộng đồng ở các nước khác, nên cần lưu ý đến sự phân bố và đặc điểm của nhóm dân cư cụ thể này. Người Mỹ gốc Iran tập trung nhiều nhất ở California, nơi có dân số Iran lớn hơn 20 tiểu bang tiếp theo cộng lại. Ở California, hầu hết người Iran sống ở khu vực Los Angeles, được mệnh danh là Tehrangeles.

Los Angeles đã trở thành trung tâm sản xuất và phân phối các hình ảnh, diễn văn và đại diện của Iran. Trên thực tế, ngày nay có 20 đài truyền hình và năm đài phát thanh phát sóng bằng tiếng Ba Tư từ Los Angeles đến người Iran ở Hoa Kỳ và Tây Âu, và thậm chí cả Iran, mặc dù những chương trình phát sóng như vậy ở Cộng hòa Hồi giáo Iran là bất hợp pháp. Các mặt hàng văn hóa, phần lớn bị Nhà nước Hồi giáo cấm, được xuất khẩu từ California cho người Iran ở các nước khác và thậm chí nhập lậu vào chính Iran.

Theo điều tra dân số năm 2000, nhóm tổ tiên Iran ở Hoa Kỳ - nghĩa là những người tự xưng là tổ tiên Iran - là một trong những nhóm có trình độ học vấn cao nhất trong nước. Hơn 1/4 người Mỹ gốc Iran trên 25 tuổi có bằng tốt nghiệp trở lên, tỷ lệ cao nhất trong số 67 dân tộc, theo Nhóm nghiên cứu Iran. Ngoài ra, thu nhập bình quân đầu người của họ cao hơn 50% so với dân số Hoa Kỳ nói chung.

Giống như người Iran ở Hoa Kỳ, người Iran ở Canada là một nhóm nhập cư có tay nghề cao với trình độ học vấn tương đối cao. Ngược lại với cộng đồng Hoa Kỳ, hầu hết những người nhập cư Iran của Canada đã được nhận vào giữa năm 1996 và 2001. Ngoài những người tị nạn chính trị của làn sóng thứ hai, trong những năm 1990, ngày càng nhiều người Iran lợi dụng hệ thống nhập cư theo điểm của Canada, di cư sang đó. với tư cách là doanh nhân và nhà đầu tư. Năm 1994, 12% người Iran nhập cư ở Canada là doanh nhân và nhà đầu tư.

Theo điều tra dân số năm 2001 của Canada, dân số gốc Iran đã tăng 34% từ năm 1996 (47.410) đến 2001 (71.985). Trong số các thường trú nhân Canada từ Châu Phi và Trung Đông, Iran liên tục được xếp hạng là quốc gia có nguồn hàng đầu từ năm 1995 đến năm 2004.

Dòng chảy đến Thụy Điển đạt đỉnh vào nửa sau của những năm 1980. Chính sách tị nạn khắc nghiệt hơn của Thụy Điển được đưa ra vào đầu những năm 1990 đã làm giảm số lượng người tị nạn Iran. Do đó, phần lớn những người nhập cư gần đây đến Thụy Điển theo diện đoàn tụ gia đình. Ngoài ra, trái ngược với các nhóm cộng đồng ở Canada và Hoa Kỳ, người Iran ở Thụy Điển phải chịu mức độ thất nghiệp tương đối cao mặc dù có trình độ học vấn cao và có nguồn gốc thành thị trung lưu.

Theo một nghiên cứu năm 1996, người Iran có tỷ lệ thất nghiệp cao thứ tư trong các nhóm dân tộc ở Thụy Điển, phần lớn là kết quả của việc thị trường lao động đánh giá thấp và / hoặc không công nhận trình độ học vấn và chứng chỉ của họ. Theo Điều tra Lực lượng Lao động năm 2004, tỷ lệ thất nghiệp ở những người nước ngoài Iran sinh ra ở Thụy Điển là 20,4%.

Do đó, nhiều người Iran ở Thụy Điển đã chuyển sang học tập hoặc tự kinh doanh. Sự phân biệt đối xử trên thị trường lao động đã được chính những người nhập cư ghi nhận là một trong những động lực lớn nhất đối với hoạt động tự doanh của người Iran ở Thụy Điển.

Không giống như các quốc gia tiếp nhận khác, cộng đồng người Do Thái gốc Iran ở Israel không phải là một hiện tượng gần đây. Trên thực tế, 41% người Iran sống ở Israel vào đầu những năm 1990 đã nhập cư vào đó trước khi thành lập nhà nước Israel vào năm 1948, chỉ 15% được nhận vào giữa năm 1975 và 1991, phần lớn là kết quả của cuộc đàn áp tôn giáo.

Kiều hối và Đầu tư

Dựa trên dữ liệu của các Chỉ số Phát triển Thế giới (WDI) của Ngân hàng Thế giới, tiền gửi hàng năm của người lao động Iran, tiền bồi thường cho nhân viên và việc di cư chuyển trở lại Iran đã tăng từ 536 triệu USD năm 2000 lên 1,2 tỷ USD năm 2003 và ở mức 1 tỷ USD vào năm 2004 (xem Bảng 4 ). Các khoản chuyển tiền của người lao động và tiền bồi thường của người lao động bao gồm các khoản chuyển tiền hiện tại của người lao động nhập cư và tiền lương và tiền công mà người lao động không cư trú kiếm được.

Phần lớn, các số liệu chính thức loại bỏ tất cả các vụ chuyển nhượng xảy ra thông qua các kênh không chính thức. Tuy nhiên, một báo cáo của Quỹ Tiền tệ Quốc tế năm 2003 ước tính rằng hơn một nửa tổng số kiều hối đến Iran được chuyển qua hawala hệ thống, một mạng lưới đại lý tiền không chính thức cung cấp các phương tiện chuyển tiền nhanh hơn và rẻ hơn các kênh chính thức.

Ngoài ra, Chính phủ Iran đã tìm cách khuyến khích đầu tư trực tiếp nước ngoài vào Iran thông qua việc ban hành Đạo luật Bảo hộ và Khuyến khích Đầu tư Nước ngoài (FIPPA) vào năm 2002. Trong nỗ lực tự do hóa các chính sách liên quan đến đầu tư nước ngoài, đạo luật này đã cung cấp các biện pháp bảo vệ tương đương đối với các doanh nghiệp nước ngoài đối với những người dành cho các doanh nghiệp trong nước, nó cũng đưa ra những đảm bảo ngoài pháp lý. Theo FIPPA, không có hạn chế về điểm đến đầu tư và không có giới hạn về loại vốn nước ngoài đầu tư.

Tuy nhiên, kiều bào Iran ở nước ngoài vẫn cảnh giác với việc đầu tư vào Iran vì hồ sơ tịch thu tài sản của người dân và bất ổn chính trị tổng thể của đất nước. Năm 2000, Cơ quan Báo chí Iran báo cáo rằng những người Iran xa xứ đã đầu tư khoảng 200 đến 400 tỷ USD vào Hoa Kỳ, Châu Âu và Trung Quốc, nhưng hầu như không có gì ở Iran.Những nỗ lực của chính phủ Iran nhằm khuyến khích đầu tư nước ngoài từ người Iran vào Hoa Kỳ đã bị cản trở vào năm 1997 khi Tổng thống Bill Clinton ban hành lệnh cấm đầu tư vào Iran.

Sức chịu đựng của Não

Hai mươi bảy năm sau cuộc cách mạng, sự di cư của những người có tay nghề cao đã gia tăng một lần nữa. Mặc dù đã có những giai đoạn lên xuống thất thường, nhưng tình trạng chảy máu chất xám là một yếu tố mà tất cả các làn sóng di cư của Iran đều có điểm chung.

Vào tháng 1 năm 2006, Quỹ Tiền tệ Quốc tế tuyên bố rằng Iran xếp hạng cao nhất về tình trạng chảy máu chất xám trong số 91 quốc gia đang phát triển và phát triển, với ước tính khoảng 150.000 đến 180.000 người có trình độ xuất cảnh mỗi năm. Theo một nghiên cứu năm 1999, tình trạng chảy máu chất xám từ Iran sang Hoa Kỳ, được đo bằng tỷ lệ di cư của những người có trình độ học vấn đại học, là cao nhất ở châu Á.

Phần lớn những người ra đi là các học giả khoa học và sinh viên tốt nghiệp đại học. Trên thực tế, có đến bốn trong số năm người gần đây đã giành được giải thưởng trong các cuộc thi Olympic khoa học quốc tế khác nhau đã chọn di cư đến Hoa Kỳ, Canada và Tây Âu.

Trong số các yếu tố góp phần vào tình trạng chảy máu chất xám là nền kinh tế phát triển và triển vọng giáo dục tốt hơn ở nước ngoài. Việc nước nhà không có khả năng đáp ứng nhu cầu của người dân, cùng với tỷ lệ thất nghiệp cao và sự thiếu hụt về dân trí và an sinh xã hội nói chung, tất cả đều góp phần dẫn đến tình trạng chảy máu chất xám. Ngoài ra, việc tự kiểm duyệt ngăn cản mọi người tự do suy nghĩ và viết, một hạn chế khiến việc nghiên cứu khoa học xã hội và khoa học xã hội trở nên vô cùng khó khăn.

Nhu cầu cao về chỗ ngồi đại học ở Iran cũng đóng một vai trò quan trọng. Trong số khoảng 1,5 triệu người tham gia các kỳ thi hàng năm, ước tính chỉ có 11 phần trăm được nhận vào một trường đại học. Ngay cả sau khi lấy được bằng đại học, những người trẻ tuổi vẫn thấy có rất ít việc làm. Theo thống kê chính thức, trong số 270.000 sinh viên tốt nghiệp đại học tham gia thị trường lao động mỗi năm, ước tính có khoảng 75.000 người có thể tìm được việc làm.

Năm 2005, tỷ lệ thất nghiệp trên toàn quốc ở những người hoạt động kinh tế là 11,5 phần trăm, tuy nhiên, tỷ lệ thất nghiệp ở những người dưới 30 tuổi là 20,5 phần trăm. Ẩn trong số liệu thống kê là tình trạng thiếu việc làm lớn, với các trường đại học được đào tạo thường xuyên phải làm những công việc thấp hơn trình độ của họ. Kết hợp với hai dữ kiện nhân khẩu học - 68% dân số dưới 30 tuổi theo điều tra dân số năm 1996 và độ tuổi trung bình vào năm 2001 là 20,8 - mô hình chảy máu chất xám trẻ và có trình độ học vấn cao là điều dễ hiểu.

Kể từ khi Tổng thống Mahmoud Ahmadinejad đắc cử vào năm 2005, số lượng người Iran nộp đơn xin thị thực đến các nước châu Âu và Hoa Kỳ đã tăng ước tính từ 20 đến 30 phần trăm. Chảy máu chất xám kể từ năm 2005 có thể là kết quả của dòng tiền mạnh từ Iran sau khi Ahmadinejad lên nắm quyền.

Là một khu thương mại tự do, Dubai đã trở thành địa điểm hoàn hảo để người Iran theo đuổi các dự án kinh doanh vốn quá khó khăn ở Iran do các rào cản lập pháp và điều kiện kinh tế. Ngoài các nhà đầu tư, Dubai đã thu hút khoảng 9.000 sinh viên Iran.

Tác động của việc chảy máu chất xám đối với Iran là hoàn toàn thảm khốc. Ước tính của Bộ Khoa học, Nghiên cứu và Công nghệ Iran chỉ ra rằng việc sử dụng vốn nhân lực khiến chính phủ tiêu tốn hơn 38 tỷ USD mỗi năm, gấp hai lần doanh thu nhận được từ việc bán dầu. Để so sánh, mỗi nhà phát minh hoặc nhà khoa học rời khỏi đất nước có tác động kinh tế tương đương với việc phá hủy 10 giếng dầu, theo một tờ báo hàng ngày của Iran.

Theo quy định của kế hoạch phát triển 5 năm, quốc gia này đang cố gắng tạo việc làm cho số người thất nghiệp, mặc dù kết quả của những nỗ lực này vẫn chưa thành hiện thực. Do đó, đất nước vẫn không thể được hưởng lợi từ cộng đồng người có trình độ học vấn hoặc đội ngũ chuyên gia thất nghiệp tại quê nhà.

Người tị nạn Afghanistan và Iraq

Trớ trêu thay, kể từ cuộc cách mạng năm 1979, Iran thường xuyên đứng đầu danh sách các quốc gia tiếp nhận người tị nạn. Vào cuối năm 2005, UNHCR ước tính rằng Iran là nơi có dân số tị nạn lớn thứ ba trên thế giới, với tổng số 716.000 người tị nạn.

Tuy nhiên, vào đỉnh điểm vào năm 1991, dân số tị nạn vượt quá bốn triệu người, bao gồm khoảng ba triệu người tị nạn Afghanistan đầu tiên chạy trốn sau cuộc xâm lược Afghanistan của Liên Xô vào năm 1979, cũng như 1,2 triệu người Iraq rời Iraq trong những năm 1980-1988 Iran. -Chiến tranhraq và Chiến tranh vùng Vịnh Ba Tư sau đó vào năm 1990-1991 (xem Hình 1). Theo Bộ phận Dân số Liên Hợp Quốc, người tị nạn chiếm hơn 92% tổng số người di cư quốc tế của Iran vào năm 1990.

Nguồn: UNHCR, Niên giám thống kê

Theo ước tính năm 2005 của Trung tâm Thống kê Iran, tổng dân số của đất nước là 68,5 triệu người. Trong cuộc điều tra dân số năm 1996, 80% công dân nước ngoài là công dân Afghanistan và 18% công dân Iraq (xem Hình 2), chỉ 1,8% tổng dân số (60,1 triệu người) có quốc tịch nước ngoài trong cuộc điều tra năm 1996.

Đến năm 2002, Bộ Nội vụ ước tính có khoảng 2,57 triệu người nhập cư vào Iran, trong đó hơn 90% (hay 2,3 triệu) là người Afghanistan. Iran cũng tiếp nhận khoảng 30.000 người tị nạn thuộc nhiều quốc tịch khác nhau, bao gồm người Tajik, người Bosnia, người Azeris, người Eritreans, người Somalia, người Bangladesh và người Pakistan.

Mặc dù người Afghanistan có lịch sử lâu dài đến thăm Iran với tư cách là công nhân nhập cư, khách hành hương hoặc thương nhân, cuộc xâm lược của Liên Xô năm 1979 là một bước ngoặt trong cuộc di cư của người Afghanistan sang Iran, dẫn đến dân số 3 triệu người tị nạn vào thời điểm đỉnh cao vào năm 1991.

Trong suốt những năm 1980, chính sách người tị nạn mở cửa của Iran đã cho phép những người Afghanistan đến tị nạn được cấp quy chế tị nạn prima facie cơ sở Người Afghanistan nhận được "thẻ xanh" xác nhận tình trạng của họ là mohajerin, hoặc những người tìm cách lưu vong vì lý do tôn giáo. Mặc dù Iran đã tham gia ký kết cả Công ước 1951 và Nghị định thư năm 1967, nhưng nước này đã không trao cho người Afghanistan tư cách người tị nạn, vì sự hiếu khách của họ đối với người tị nạn Afghanistan như một nghĩa vụ tôn giáo và nhân đạo hơn là nghĩa vụ pháp lý.

Về lý thuyết, những người có thẻ xanh được cấp quyền cư trú vô thời hạn và được hưởng các phúc lợi xã hội, chẳng hạn như tiếp cận giáo dục miễn phí, dịch vụ y tế, đào tạo người lớn biết chữ và trợ cấp cho những thứ thiết yếu cơ bản. Ngoài ra, những người tị nạn được phép làm việc trong một trong 16 công việc được chỉ định, nhẹ nhàng.

Tuy nhiên, tình trạng nghèo đói phổ biến ở các khu định cư Afghanistan cho thấy có lẽ lợi ích xã hội không được cấp một cách hợp lý cho tất cả mọi người. Sự hỗ trợ quốc tế hạn chế đối với Iran dành cho người tị nạn Afghanistan một phần là kết quả của căng thẳng gia tăng giữa Iran và phương Tây sau cuộc cách mạng năm 1979 và vụ bắt giữ con tin tại đại sứ quán Mỹ trong cùng năm.

Do đó, Iran đã gánh phần lớn gánh nặng về việc lưu trữ, duy trì và tiếp nhận dân số tị nạn của mình. Theo ước tính của UNHCR năm 2005, chỉ có bốn phần trăm tổng dân số tị nạn của Iran được ở trong các trại được chỉ định. Theo ước tính của Iran, tổng chi phí cho tất cả những người tị nạn là 20 tỷ USD từ năm 1979 đến 1995.

Mặc dù UNHCR cuối cùng đã thu được một số quỹ dành cho người tị nạn Afghanistan ở Iran, sự chênh lệch giữa số tiền cấp cho Iran và Pakistan, nước tiếp nhận người tị nạn Afghanistan chính khác, vẫn đáng kể trong suốt những năm 1980 và 1990.

Trên thực tế, từ năm 1979 đến 1997, UNHCR đã chi hơn 1 tỷ đô la Mỹ cho những người tị nạn Afghanistan ở Pakistan nhưng chỉ 150 triệu đô la cho những người ở Iran. Chỉ trong năm 1999, chính phủ Iran ước tính chi phí duy trì dân số tị nạn của mình là 10 triệu đô la Mỹ mỗi ngày, so với 18 triệu đô la Mỹ UNHCR được phân bổ cho tất cả các hoạt động của họ ở Iran vào năm 1999.

Vào đầu những năm 1990, sau khi Liên Xô cuối cùng rút khỏi Afghanistan, chính phủ dự kiến ​​nhiều người tị nạn Afghanistan sẽ trở về nhà. Với sự thay đổi của các mối quan tâm trong nước, kinh tế và xã hội như thất nghiệp, cơ quan thực thi pháp luật Iran bắt đầu quấy rối người tị nạn, báo hiệu sự thay đổi chính sách tị nạn của Iran từ tiếp nhận và hội nhập sang can thiệp tích cực hơn để ngăn chặn dòng chảy và khuyến khích hồi hương.

Kể từ đó, Iran đã nhiều lần nỗ lực lập hồ sơ và đăng ký người Afghanistan ở Iran để chuẩn bị cho việc hồi hương, thực hiện một số chiến dịch trục xuất, giảm dần các dịch vụ cho người Afghanistan (đặc biệt là giáo dục và y tế), và các hạn chế việc làm được lập pháp.

Vì người Afghanistan không thể tự về nhà, nên vào tháng 12 năm 1992, chính phủ Iran đã ký một thỏa thuận hồi hương ba năm với chính phủ Afghanistan và UNHCR để tích cực khuyến khích người dân trở về. Iran đã cấp thẻ đăng ký tạm thời cho những người tị nạn Afghanistan không có giấy tờ hoặc mới đến, cấp cho họ tình trạng hợp pháp tạm thời nhưng cũng đưa họ vào một con đường hồi hương nhanh chóng.

Trong suốt phần lớn năm 1993, khoảng 600.000 người Afghanistan đã trở về từ Iran, hơn 300.000 người trong số họ theo chương trình hồi hương được hỗ trợ. Tuy nhiên, với một cuộc nội chiến diễn ra ở Afghanistan (1992-1996), việc hồi hương được hỗ trợ từ Iran đã dừng lại một cách hiệu quả. Đến năm 1994, Iran đang tiếp nhận những luồng mới của cả người tị nạn Afghanistan và người di cư kinh tế.

Vào tháng 4 năm 2002, sau cuộc xâm lược Afghanistan do Hoa Kỳ lãnh đạo, sự sụp đổ của Taliban và việc thành lập Cơ quan lâm thời Afghanistan (AIA), chương trình hồi hương có sự hỗ trợ của UNHCR dành cho những người Afghanistan trở về từ Iran bắt đầu. Mặc dù ban đầu nó có ý định kéo dài một năm, nhưng sau đó nó đã được kéo dài cho đến tháng 3 năm 2005 và gần đây lại kéo dài đến tháng 3 năm 2006. Đến tháng 9 năm 2004, ngày gần đây nhất mà con số có sẵn, một triệu người Afghanistan đã trở về theo một loạt các chương trình hồi hương. , ngoài gần 568.000 người trở về không nhận được hỗ trợ.

Những con số này không tính đến dòng chảy ngược đáng kể của những người hồi hương đã quay trở lại Iran vì những khó khăn mà họ gặp phải khi đến quê nhà. Vì 60% người tị nạn Afghanistan ở Iran đã sống ở đó ít nhất 15 năm nên việc trở về nhà là rất khó khăn, đặc biệt là trước những thách thức phải đối mặt khi đối phó với hệ thống tòa án Iran để giải quyết các vấn đề pháp lý còn tồn tại và hoàn thành các nghĩa vụ hợp đồng. Các dịch vụ chăm sóc sức khỏe cao cấp ở Iran cũng không khuyến khích việc hồi hương.

Dự kiến ​​trong những năm tới, chính phủ Iran sẽ duy trì áp lực lên cả người tị nạn Afghanistan và UNHCR để tiếp tục các nỗ lực hồi hương. Tính đến tháng 10 năm 2005, chưa đến một triệu người tị nạn Afghanistan ở lại Iran. Họ sống chủ yếu ở những khu dân cư nghèo hơn của các thành phố lớn, với chỉ 2% ở trong các trại, và họ nhận được tương đối ít sự trợ giúp từ cộng đồng quốc tế.

Mặc dù người tị nạn Iraq đến từ nhiều nguồn gốc khác nhau, họ có thể được chia thành ba nhóm chính: Người Ả Rập Hồi giáo dòng Shiite Iraq bị đàn áp dưới thời Saddam Hussein, người Kurd theo đạo Hồi dòng Sunni chạy trốn những nỗ lực của Saddam nhằm phá hủy quyền tự trị của người Kurd, và người Kurd Feili, người Shiite bị Saddam tước quyền công dân bởi vì tổ tiên của họ đến từ Iran. Tất cả chạy trốn khỏi Iraq để thoát khỏi sự đàn áp dưới chế độ Saddam.

Những người tị nạn Iraq đầu tiên đến vào những năm 1970, chủ yếu khi Saddam dẹp tan cuộc nổi dậy của người Kurd ở miền bắc Iraq. Người Kurd Feili (người Shiite, không giống như hầu hết người Kurd, người Sunni) được Saddam tuyên bố là người Iran, mặc dù Iran coi họ là người Iraq. Việc trục xuất người Kurd Feili tiếp tục diễn ra vào những năm 1980 trong Chiến tranh Iran-Iraq kéo dài 8 năm.

Con số lớn nhất (700.000 người) đến sau cuộc khủng hoảng Halabja năm 1988, khi chính phủ Iraq sử dụng vũ khí hóa học tại thị trấn Halabja của người Kurd ở Iraq. Nhiều thành viên của nhóm này đã về nước vào năm 1992.

Chiến tranh Iran-Iraq cũng bắt đầu cuộc di cư của người Ả Rập Iraq, chủ yếu là người Shia từ miền nam và miền trung Iraq. Đỉnh điểm là cuộc di chuyển hàng loạt của 1,3 triệu người Iraq vào Iran ngay sau Chiến tranh vùng Vịnh năm 1991 khi Saddam ra lệnh trấn áp các cuộc nổi dậy của người Shiite ở miền nam. Trong khi người Ả Rập dòng Shiite ở Iraq tập trung dọc theo biên giới phía tây nam của Iran, thì người Kurd ở Iraq chủ yếu vẫn ở phía tây bắc.

Chính phủ Iran đã đối xử với người tị nạn Iraq khác với người Afghanistan. Ví dụ, trong khi các quy định được thông qua vào tháng 2 năm 2004 đã hạn chế việc cư trú của người tị nạn Afghanistan ở một số thành phố và khu vực nhất định, hạn chế khả năng thuê hoặc sở hữu tài sản của họ, những quy định này không áp dụng cho người Iraq.

Hơn nữa, vào năm 2004, khi Iran áp đặt các hạn chế mới yêu cầu người tị nạn Afghanistan phải có giấy phép lao động và gia tăng các biện pháp trừng phạt đối với những người sử dụng lao động thuê người Afghanistan thiếu giấy phép lao động, các quy định này không áp dụng cho người tị nạn Iraq. Sự đối xử khác biệt này có thể là do quy mô tương đối lớn hơn và sự hiện diện kéo dài của dân số tị nạn Afghanistan so với người Iraq, cũng như sự khác biệt về kinh tế xã hội giữa hai nhóm dân số.

Theo UNHCR, đến tháng 9 năm 2003, có hơn 202.000 người Iraq tị nạn ở Iran, chiếm hơn một nửa tổng số người tị nạn Iraq trên thế giới. Mặc dù phần lớn sống ở các trung tâm đô thị và các khu định cư, khoảng 50.000 người đã sống trong 22 trại tị nạn, nằm dọc theo biên giới phía tây của đất nước với Iraq.

Tuy nhiên, với hơn 80% trong số họ chọn hồi hương, những người tị nạn Iraq ở trong các trại ở Iran đã chứng tỏ tỷ lệ rời đi cao hơn những người định cư trong các cộng đồng đô thị trên khắp đất nước. Kết quả là vào cuối năm 2004, tổng dân số trại đã giảm từ 50.000 xuống còn 8.000, với sáu trong số 22 trại trống và nhiều trại khác gần như không có.

Mặc dù một số lượng lớn người Iraq đã hồi hương, nhưng cả một thế hệ trẻ em sinh ra từ các cuộc hôn nhân Iraq-Iran - những tồn tại mà chính quyền từ chối thừa nhận - hiện đang lớn lên ở Iran. Tình trạng hôn nhân bất hợp pháp giữa người Iraq và người Iran, và việc chính phủ từ chối công nhận con cái của họ cho thấy một vấn đề hội nhập mà chính phủ phải giải quyết.

Di chuyển nội bộ

Ngoài mô hình di cư quốc tế, Iran cũng thể hiện một trong những quốc gia có tốc độ tăng trưởng đô thị cao nhất trên thế giới theo đơn vị thông tin nhân đạo của Liên Hợp Quốc. Theo ước tính dân số năm 2005, khoảng 67 phần trăm dân số Iran sống ở các khu vực thành thị, tăng từ 27 phần trăm năm 1950. Trong số những người sống ở khu vực thành thị, hơn một phần tư, tương đương 12,2 triệu, sống ở thủ đô Tehran.

Chiến tranh Iran-Iraq đã góp phần vào sự phát triển đô thị nhanh chóng, khi hàng triệu IDP hướng đến các thị trấn lớn và cuối cùng định cư ở đó. Một yếu tố khác góp phần vào tăng trưởng đô thị là thiếu đầu tư (và do đó ít việc làm) ở các vùng nông thôn do các chính sách công nghiệp hóa của chính phủ.

Trong một nỗ lực nhằm hạn chế tốc độ tăng trưởng đô thị cao, năm 2003, chính phủ đã đưa ra "sáng kiến ​​di cư ngược" ở tỉnh lớn nhất Iran, Khorasan. Kế hoạch 5 năm dự định tái tạo các khu vực nông thôn bằng cách đầu tư vào các ngành công nghiệp, nông nghiệp và dịch vụ công địa phương. Tùy thuộc vào sự thành công của chương trình thí điểm này, sáng kiến ​​có thể được thực hiện trên toàn quốc.

Hiện tại, đô thị hóa ồ ạt một phần là nguyên nhân dẫn đến sự gia tăng của các khu ổ chuột, tỷ lệ thất nghiệp cao, dịch vụ công kém và nền kinh tế suy thoái.

Nhìn về phía trước

Câu chuyện di cư của Iran không chỉ giới hạn ở chính những người di cư và tị nạn. Thay vào đó, thông qua sự phổ biến của điện ảnh Iran và sự bùng nổ của giao tiếp ảo, người Iran ở Iran ngày càng được kết nối với những người ở nước ngoài và hơn thế nữa.

Một trong những phương tiện biểu đạt nhóm rộng rãi và hiệu quả nhất đối với người Iran đã trở thành việc tạo ra một cộng đồng ảo thông qua các phòng trò chuyện và các trang web blog. Các ước tính cho thấy Iran có hơn 75.000 blogger, khiến tiếng Ba Tư trở thành ngôn ngữ được sử dụng rộng rãi thứ tư trên blog trên thế giới. Theo một báo cáo tháng 6 năm 2004 của Tổ chức Phóng viên không biên giới, Internet đã phát triển ở Iran nhanh hơn bất kỳ quốc gia Trung Đông nào khác kể từ năm 2000.

Đặc biệt, các cộng đồng ảo sẽ tiếp tục đóng một vai trò quan trọng trong việc kết nối thanh niên Iran - ước tính chiếm 2/3 dân số - với các đối tác của họ ở nước ngoài, nhiều người trong số họ sinh ra bên ngoài Iran hoặc rời đi khi còn nhỏ. . Sự phát triển của hiện tượng xã hội mới này có thể sẽ có tác động đến những phát triển trong tương lai ở Cộng hòa Hồi giáo.

Trong những tháng và năm tới, chính phủ Iran sẽ cần tập trung vào các phương pháp hiệu quả để khuyến khích đầu tư và kiều hối trở lại Iran. Nó cũng sẽ cần nỗ lực phối hợp nhiều hơn trong việc ngăn chặn các chuyến bay xa hơn của những người có tay nghề cao.

Với mối đe dọa tiềm tàng của các lệnh trừng phạt quốc tế có tổ chức sắp tới, chính phủ có thể cần phải tập trung vào các doanh nghiệp ngoài lĩnh vực xăng dầu. Trong tất cả những nỗ lực này và hơn thế nữa, không thể phủ nhận disapora sẽ đóng một vai trò quan trọng.

Adelkhah, Fariba và Zuzanna Olszewska. 2006. "Les Afghan Iraniens." Les Etudes du CERI số 125. Trung tâm d'etudes et de recherches internationales, Sciences Po, Paris.

Ansari, Maboud. Năm 1992. Sự hình thành của Cộng đồng Iran ở Mỹ. New York: Pardis Press, 127.

Bozorgmehr, Mehdi. 2001. "Không đoàn kết: Người Iran ở Mỹ" Ngày 02 tháng 5. Có sẵn trên mạng.

--- "Cộng đồng cư dân trong thời kỳ hậu cách mạng." Bách khoa toàn thư Iranica. Có sẵn trên mạng.

Carrington, William J. và Enrica Detraiache. 1999. "Xả Não rộng như thế nào?" Tài chính và Phát triển 36(2): 46-49.

Dabrowska, Karen. 2001. "Vô vọng, vô gia cư, không quốc tịch: Người tị nạn Iraq ở Iran." Ngày 25 tháng 10. Có sẵn trên mạng.

El Qorchi, Mohammed, Samuel Munzele Maimbo và John F. Wilson. 2003. "Hệ thống chuyển tiền không chính thức: Phân tích hệ thống Hawala không chính thức." Báo cáo Thường kỳ của IMF số 222. Washington, DC: IMF.

Esfandiari, Golnaz. 2004. "Iran: Đối phó với Tỷ lệ Chảy Não Cao Nhất Thế Giới." 08 Tháng 3. Có sẵn trên mạng.

Fathi, A. (biên tập) 1991. Người tị nạn và lưu vong Iran kể từ thời Khomeini, Calgary: Mazda Publishers.

Graham, Mark và Shahram Khosravi. 1997. "Home is Where You Make it: Hồi hương và Văn hóa Diaspora giữa người Iran ở Thụy Điển." Tạp chí Nghiên cứu Người tị nạn 10(2): 115-133.

Tổ chức quốc tế về người tị nạn ở Iran. "Bảng thông số." Có sẵn trên mạng.

Tin tức IRIN. 2003. "Iran: Tập trung vào Di cư ngược". 18 tháng 11. Có sẵn trên mạng.

Khosravi, Shahram. 1999. "Sự thay đổi và tinh thần kinh doanh: Các doanh nghiệp nhỏ của Iran ở Stockholm." Tạp chí Nghiên cứu Dân tộc và Di cư 25(3): 493-508.

Milani, Mohsen. Năm 1998. Sự hình thành cuộc cách mạng Hồi giáo của Iran: Từ chế độ quân chủ sang Cộng hòa Hồi giáo. Oxford: Westview Press.

Mostashari, Ali và Ali Khodamhosseini. 2004. "Tổng quan về Đặc điểm Kinh tế Xã hội của Cộng đồng Người Mỹ gốc Iran dựa trên Điều tra dân số Hoa Kỳ năm 2000." Nhóm Nghiên cứu Iran tại MIT. Có sẵn trên mạng.

Mở cửa. Năm 1979/1980. Trao đổi Giáo dục Quốc tế, (New York, NY: Viện Giáo dục Quốc tế), trang 11-13.

Paydar, Majid. Năm 1976. Hiện tượng sinh viên Iran ở Hoa Kỳ: Đặc điểm của họ và quyết định của họ về việc quay trở lại Iran sau khi tốt nghiệp. Luận án Tiến sĩ: Đại học Utah.

Rajaee, Bahram. 2000. "Chính trị của chính sách tị nạn ở Iran sau cách mạng." Tạp chí Trung Đông 54(1): 44.

Tổ chức phóng viên không biên giới. 2004. "Internet dưới sự giám sát: Iran." Có sẵn trên mạng.

Sakurai, Keiko. 2004. "Kỳ thi tuyển sinh đại học và hình thành một xã hội Hồi giáo ở Iran: một nghiên cứu về cách tiếp cận của người Iran thời hậu cách mạng đối với 'konkur.'" Nghiên cứu Iran 37(3): 385-406.

Spellman, Kathryn. Năm 2004. Tôn giáo và quốc gia: Mạng lưới địa phương và xuyên quốc gia của Iran ở Anh. New York Oxford: Berghahn Books.

Sreberny, Annabelle. 2000. "Ý thức về phương tiện truyền thông và chủ nghĩa xã hội: Cuộc khám phá giữa những người Iran ở London." Các dân tộc thiểu số và phương tiện truyền thông: Thay đổi ranh giới văn hóa. S. Cottle, ed. trang 179-196. Buckingham: Nhà xuất bản Đại học Mở.

Bách khoa toàn thư Canada. 2006. "Người Iran." Có sẵn trên mạng.

Torbat, Akbar E. "Dòng chảy chất xám từ Iran đến Hoa Kỳ," Tạp chí Trung Đông 56(2): 272-295.

Turton, David và Peter Marsden.2002. Tị nạn để đi xe? Chính trị của người tị nạn trở lại Afghanistan. Có sẵn trên mạng.

UNHCR. 2000. "Người tị nạn Afghanistan ở Pakistan và Iran." Tình trạng của những người tị nạn trên thế giới. Có sẵn trên mạng.


Xem video: TÌM HIỂU KHU DI TÍCH TNXP ĐẠI ĐỘI 915 - ĐỘI 91 BẮC THÁI