Nhập cư Pháp

Nhập cư Pháp


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Năm 1608, nhà thám hiểm Samuel de Champlain, thành lập thuộc địa vĩnh viễn đầu tiên của Pháp tại Quebec. Ông cũng khám phá khu vực mà ngày nay là phía bắc Tiểu bang New York.

Mãi đến sáu mươi năm sau, người Pháp mới bắt đầu bành trướng xuống phía Nam. Năm 1673 Jacques Marquette và Luis Joliet khám phá phần trung tâm của sông Mississippi. Theo sau họ là Robert Cavalier de LaSalle, người đi thuyền xuôi dòng Mississippi đến Vịnh Mexico và tuyên bố toàn bộ lãnh thổ cho Pháp. Ông đặt tên lãnh thổ là Louisiana để vinh danh Vua Louis XIV.

Người Pháp đã thành lập các khu định cư ở nơi gọi là Nước Pháp Mới ở Detroit, St. Louis, Memphis, Natchez và Mobile. Các thuộc địa lớn nhất nằm ở vùng hạ lưu Thung lũng Mississippi, nơi đất đai màu mỡ và khí hậu ấm áp đã cho phép những người định cư thành lập các trang trại và đồn điền thành công. New Orleans được thành lập vào năm 1718 đã trở thành một trung tâm thương mại và cảng biển sầm uất.

Việc nhập cư của Pháp đến Louisiana bị hạn chế đối với người Công giáo La Mã và vì vậy những người theo đạo Tin lành Pháp (Huguenot) muốn sống ở Mỹ có xu hướng định cư ở các thuộc địa của Anh. Nhờ công việc của các nhà truyền giáo và linh mục người Pháp, Giáo hội Công giáo đã trở nên vững chắc ở Thung lũng Mississippi.

Vào giữa thế kỷ 18, dân số của New France là 80.000 người. Điều này nằm rải rác trên một khu vực rộng lớn trong khi dân số 1.500.000 người Anh tập trung trong mười ba thuộc địa dọc theo bờ biển Đại Tây Dương.

Năm 1754 chiến tranh nổ ra giữa người Pháp và người Anh định cư. Tướng Edward Braddock được cử đến Mỹ để chỉ huy các lực lượng Anh. Trong chiến dịch đầu tiên của mình, ông đã dẫn đầu một đội quân chính quy Anh và dân quân thuộc địa chống lại Pháo đài Duquesne do Pháp kiểm soát (Pittsburgh). Tuy nhiên, họ đã bị đánh bại bởi sự kết hợp của lực lượng người Pháp và người Mỹ bản địa.

Khi William Pitt trở thành thủ tướng vào năm 1757, ông đã gửi quân tiếp viện đến Mỹ. Điều này cho phép người Anh chiếm được Pháo đài Duquesne và Pháo đài Niagara. Năm sau, ông bổ nhiệm Tướng James Wolfe làm chỉ huy lực lượng Anh và vào năm 1759, ông đánh bại quân Pháp do Louis Joseph Montcalm chỉ huy tại Quebec.

Theo các điều khoản của Hiệp ước Paris (1763), Tây Ban Nha nhận được St. Louis, New Orleans, và Lãnh thổ Louisiana ở phía tây Mississippi. Năm 1803 nó được trả lại cho Pháp và ba năm sau đó nó được bán cho Hoa Kỳ.

Người Pháp tiếp tục di cư sang Mỹ vào thế kỷ 19. Nhiều người tị nạn chính trị chạy trốn khỏi cuộc cách mạng thất bại năm 1848. Năm 1851, hơn 20.000 người Pháp nhập cư đến Hoa Kỳ và tờ báo Pháp, Le Republican, bắt đầu được xuất bản ở New York. Cũng có những tờ báo tiếng Pháp được xuất bản ở Philadelphia và Charleston.

Việc mất Alsace-Lorraine trong Chiến tranh Pháp-Phổ cũng dẫn đến việc gia tăng người Pháp nhập cư. Cuộc sống thành phố ưa thích nhất và định cư ở New York, Chicago và New Orleans. Tuy nhiên, một số khu định cư của người Pháp đã được thành lập trong thời kỳ Trung Tây.

Khi Nội chiến bùng nổ, cộng đồng người Pháp muốn thể hiện sự ủng hộ của mình đối với Liên minh. Đội cận vệ Lafayette, một công ty hoàn toàn của Pháp, do Đại tá Regis de Trobriand chỉ huy. Các tình nguyện viên New York số 55 cũng chủ yếu bao gồm người Pháp.

Sau cuộc nội chiến, số lượng người Canada gốc Pháp đến Hoa Kỳ đã tăng lên đáng kể. Đến năm 1900, có hơn 134.000 người Canada gốc Pháp ở Massachusetts (16% dân số nước ngoài của bang). Những nơi khác mà người Canada gốc Pháp định cư bao gồm Đảo Rhode, Maine và Vermont.

Từ năm 1820 đến năm 1900, hơn 353.000 người từ Pháp đã di cư sang Mỹ. Điều tra dân số năm 1930 cho thấy có 135.592 người sống ở Hoa Kỳ sinh ra ở Pháp.

Một cuộc điều tra được thực hiện vào năm 1978 cho thấy kể từ năm 1820, hơn 751.000 người đã di cư đến Hoa Kỳ từ Pháp. Con số này chiếm 1,5% tổng lượng nhập cư nước ngoài trong thời kỳ này.

Con sông mà chúng tôi đặt tên cho Saint Louis, chảy gần đầu dưới của hồ Illinois, đối với tôi dường như là đẹp nhất và thích hợp nhất để định cư. Nơi chúng tôi vào hồ là một bến cảng, rất thuận tiện cho việc tiếp nhận tàu thuyền và tránh gió cho tàu thuyền. Sông rộng và sâu, nhiều cá tra và cá tầm. Trò chơi có rất nhiều ở đó; Bò, bò, stags, bò, và gà tây được tìm thấy ở đó với số lượng nhiều hơn những nơi khác.

Một người định cư sẽ không mất mười năm để chặt và đốt cây; vào chính ngày anh ta đến, anh ta có thể đặt cái cày của mình xuống đất. Sau khi gieo các loại ngũ cốc, anh ta có thể dành hết sức mình đặc biệt để trồng nho, và ghép cây ăn quả; để mặc quần áo da bò, cùng với đó để làm giày; và với len của những con bò này, ông ấy có thể làm ra vải, mịn hơn nhiều so với hầu hết những thứ chúng tôi mang từ Pháp sang. Vì vậy, anh ta sẽ dễ dàng tìm thấy thức ăn và quần áo của mình trong nước, và không có gì muốn ngoại trừ muối.

Chúng tôi chưa thấy gì giống như dòng sông này mà chúng tôi đi vào, liên quan đến độ phì nhiêu của đất, đồng cỏ và rừng cây của nó; gia súc, nai sừng tấm, hươu, nai, mèo rừng, thiên nga, vịt, vẹt đuôi dài, và thậm chí cả hải ly. Có nhiều hồ và sông nhỏ. chúng tôi tìm thấy trên đó một ngôi làng tên là Kaskasia, bao gồm 74 cabin. họ đã tiếp đón chúng tôi rất tốt, và buộc tôi phải hứa rằng tôi sẽ trở lại để hướng dẫn họ. Một trong những thủ lĩnh của quốc gia này, cùng với những người đàn ông trẻ tuổi của mình, hộ tống chúng tôi đến Hồ Illinois.


Chính sách nhập cư của Pháp: Lịch sử lặp lại?

Các cử tri Pháp sẽ đi bỏ phiếu cho cuộc bầu cử tổng thống vòng đầu tiên vào ngày 22/4. Nhập cư và bản sắc dân tộc đã nổi lên như những chủ đề chính trong cuộc tranh luận giữa bốn ứng cử viên hàng đầu: Nicolas Sarkozy của UMP bảo thủ, S & # 233golene Royal từ Đảng Xã hội (PS), ứng cử viên trung tâm Fran & # 231 ois Bayrou và Jean-Marie Le Pen, người đi đầu của Mặt trận Quốc gia cực hữu. Có thể tìm thấy tóm tắt về cuộc tranh luận nhập cư ở Pháp trong phân tích tuần này trên trang chủ FPA. Trong bài viết đó, tôi lập luận rằng kể từ khi Mặt trận Quốc gia xuất hiện trên chính trường, nó đã đóng một phần đáng kể trong việc định hình chính sách nhập cư của đất nước, vì cả chính phủ bảo thủ và xã hội chủ nghĩa đều nhằm mục đích ngăn chặn lực lượng cực hữu này. .

Chúng tôi sẽ xem xét sự phát triển của chính sách nhập cư của Pháp và cuộc tranh luận về ứng cử viên trong một loạt blog trong những ngày tới. Phần đầu tiên trong loạt bài của chúng tôi sẽ xem xét chính sách nhập cư trong những năm 1980 và 1990.

Các Chính sách Tranh chấp: Chính sách nhập cư của Pháp trong những năm 1980

Cuộc bầu cử của Francois Mitterand với tư cách là tổng thống xã hội chủ nghĩa đầu tiên của nước cộng hòa thứ năm đã mang lại cho chính sách nhập cư ở Pháp một bộ mặt nhân văn hơn, sau khi việc nhập cư hợp pháp bị dừng vào năm 1974, một biện pháp hạn chế được đưa ra để giảm di cư bất hợp pháp vào năm 1980 (thông qua cái gọi là luật Bonnet ). Trong những ngày phấn khởi đầu tiên của chiến thắng xã hội chủ nghĩa, chính phủ nhấn mạnh sự cần thiết phải chấm dứt những bất an mà người di cư phải đối mặt đối với tình trạng hợp pháp của họ và đặt ra mục tiêu cải thiện tình hình kế thừa sau hai mươi năm cai trị bảo thủ. Do đó, việc trục xuất tất cả những người nước ngoài sinh ra ở Pháp đã bị đình chỉ, quy định hồi tố đối với những người di cư bất hợp pháp đã nhập cảnh vào đất nước này trước ngày 1 tháng 1 năm 1981 đã được áp dụng và những người nhập cư có quyền thành lập các tổ chức lợi ích. Điều thứ hai vẫn quan trọng đối với cuộc tranh luận nhập cư ngày nay, vì các nhóm dân quyền mạnh mẽ như SOS RacismeMRAP xuất hiện từ sự thay đổi này trong khuôn khổ pháp lý. Từ năm 1981 đến 1986, Pháp đã chứng kiến ​​sự gia tăng chưa từng có về luật pháp về các vấn đề liên quan đến nhập cư: 16 luật, 79 nghị định và 220 thông tư đã được ban hành trong thời gian đó & # 8211, nhiều người trong số này không may đã đảo ngược những bước ban đầu này để hướng tới một cách tiếp cận toàn diện, dựa trên quyền đối với người nhập cư hợp pháp.

Khi Mặt trận Quốc gia bắt đầu tham gia vào các cuộc bầu cử địa phương vào đầu những năm tám mươi, giành chiến thắng trong các cuộc bầu cử thị trưởng quan trọng, những người theo chủ nghĩa xã hội sớm bắt đầu quay trở lại đường lối truyền thống, hạn chế. Đối mặt với tình trạng thất nghiệp gia tăng, một phần liên quan đến sự hiện diện của người di cư trên các phương tiện truyền thông, những người theo chủ nghĩa xã hội bắt đầu thay đổi chính sách của họ trong nỗ lực cuối cùng nhằm đạt được sự tín nhiệm của cử tri Pháp về vấn đề này. Tiếp theo đó là sự giới thiệu lại kế hoạch hồi hương trước đó nhằm cung cấp cho người di cư khoản bồi thường tài chính nếu họ trở về quê hương và việc tăng cường luật hiện hành theo đó người nhập cư phải chứng minh tình trạng việc làm của họ trước khi được cấp quyền cư trú. Trong những năm dẫn đến năm 1986, chính sách của chính phủ trở nên rất phức tạp với các yếu tố mâu thuẫn, tất cả đều được hợp pháp hóa bằng cách tham chiếu đến tiếng Pháp r & # 233publicanisme, rằng cả FN và các tổ chức nhập cư đều chứng kiến ​​sự gia tăng lớn về số lượng thành viên và hoạt động tích cực. Theo nhiều nhà phân tích, nỗ lực của phe xã hội chủ nghĩa & # 8217 trong việc giữ cho tất cả các bên phần nào hài lòng đã chứng tỏ trở ngại lớn nhất của họ trong cuộc bầu cử năm 1986.

Sau chiến thắng của phe bảo thủ trong cuộc bầu cử quốc hội năm 1986, Jacques Chirac trở thành Thủ tướng dưới thời Mitterand. Chính phủ của ông phải đối mặt với nhiệm vụ khó khăn là phải giành lại số cử tri đã bị lung lay bởi FN, trao cho nó một ghế trong quốc hội. Luật Pasqua năm 1986 đã tạo điều kiện thuận lợi cho việc trục xuất người nhập cư và cho phép các quận trưởng và thị trưởng địa phương có tiếng nói về việc ai nên được gửi trở lại, địa phương hóa cuộc tranh luận. Do đó, số liệu trục xuất của Pháp đã tăng gấp đôi chỉ ba tháng sau khi ban hành luật mới này, kèm theo các cuộc biểu tình trên đường phố của các nhóm chống nhập cư. Trong một nỗ lực hướng cuộc tranh luận về quyền công dân Pháp tránh khỏi các lập luận dân túy của FN, những người bảo thủ đã đề xuất thay đổi quy chế tự động về quyền công dân Pháp. Kế hoạch này đã phản tác dụng, mang lại cho Jean-Marie Le Pen một diễn đàn lớn hơn nữa cho những ý tưởng của ông. Sự trở lại của một Thủ tướng xã hội chủ nghĩa dưới thời Michel Rocard và sau đó là Edith Cresson đồng nghĩa với sự đảo ngược dần các định luật Pasqua.

Cái gọi là & # 8216 vụ khăn trùm đầu & # 8217 vào cuối những năm 80, trong đó ba học sinh Hồi giáo bị cấm tham dự các lớp học vì họ từ chối bỏ khăn quàng cổ ở trường, đã gây ra làn sóng phản đối kịch liệt của dư luận về sự tách biệt giữa nhà thờ và nhà nước và mức độ mà người di cư cần thiết để tuân thủ các truyền thống của Pháp. Cuộc tranh luận sôi nổi này đã chứng minh khoảng cách vẫn còn tồn tại giữa sự hòa nhập thực tế của người di cư vào xã hội và khả năng chịu đựng sự khác biệt về tôn giáo và văn hóa của họ. Để trả lời những câu hỏi này, chính phủ đã thành lập Haut Conseil d & # 8217Integration, một cơ quan nhà nước mới nhằm giải quyết thách thức trong việc điều phối các chương trình hội nhập địa phương vào năm 1989. Nhưng ngay cả việc thành lập một thể chế mới cũng không thể khắc phục được những mâu thuẫn đã ăn sâu trong người Pháp hệ thống nhập cư.

Bị ràng buộc với & # 821790s

Những năm 1990 là thời điểm khó hiểu nhất trong luật nhập cư ở Pháp: bạo loạn chủng tộc và một cuộc tranh luận mới mẻ về chiếc khăn trùm đầu của người Hồi giáo đã khiến FN có thêm cơ sở cho lập luận phổ biến của họ rằng bản sắc dân tộc của đất nước đang bị người nước ngoài làm xói mòn. Các cuộc bạo động ở Lyon và Paris là một dấu hiệu ban đầu của cuộc khủng hoảng sâu sắc trong sự gắn kết xã hội của đất nước mà ngày nay vẫn chưa được giải quyết, sinh ra từ tình trạng xã hội và kinh tế bị gạt ra ngoài lề và loại trừ nhiều người nhập cư thế hệ thứ hai và thứ ba của đất nước.

Trong cùng thời gian đó, các tổ chức nhập cư đã trở thành những người có tiếng nói trong việc định hình cuộc tranh luận chính trị, điều này buộc chính phủ phải đưa ra chính sách chính quy hóa trên cơ sở từng trường hợp, một chính sách, hiện đang được ủng hộ bởi Tổng thống đầy hy vọng S & # 233; Hoàng Gia. Luật quốc tịch đã đi từ hạn chế sang tự do hơn, với luật Gigou năm 1998 đưa lại quyền tự động có quốc tịch Pháp cho trẻ em sinh ra ở Pháp từ cha mẹ là người nước ngoài. Các tổ chức được thành lập để quản lý nhà ở của người nhập cư và quỹ xã hội, nhưng thường xuyên bị thiếu tài trợ. Được thả ra ngoại ô các thành phố lớn, bị xa lánh bởi một hệ thống tự cho là tôn trọng sự đa dạng nhưng chủ yếu dựa vào các truyền thống tục hóa của Pháp được truyền qua giáo dục, nền văn hóa phụ nhập cư bắt đầu đóng một vai trò ngày càng lớn hơn.

Giữa những năm chín mươi chứng kiến ​​một làn sóng pháp luật hạn chế quyền được tị nạn, đưa ra các quy định chặt chẽ hơn đối với quyền công dân Pháp và tạo điều kiện thuận lợi cho việc trục xuất. Charles Pasqua đã trở lại làm bộ trưởng nội vụ trung hữu và đưa ra một gói quy tắc cực kỳ không phổ biến vào năm 1986. Cái gọi là & # 8220Pasqua I & # 8221 luật đã xóa bỏ ius soli nguyên tắc, theo đó tất cả những người sinh ra trên lãnh thổ Pháp đều là công dân Pháp gần như mặc nhiên. Trẻ em nhập cư giờ đây phải chứng nhận sự sẵn sàng hòa nhập (KHÔNG hòa nhập!) Và từ bỏ tất cả & # 8220 quyền để trở nên khác biệt. & # 8221 Pasqua II chính thức loại bỏ các nghĩa vụ hiến pháp còn lại của Pháp là cấp quyền tị nạn, trong khi Pasqua III hủy bỏ giấy phép cư trú tự động sau 15 năm trên lãnh thổ Pháp, khiến những người bất hợp pháp lâu dài dễ dàng bị trục xuất chỉ trong vài giờ. Người kế nhiệm của ông đã trao cho các quận trưởng địa phương quyền trục xuất người nước ngoài tại địa phương, điều mà chỉ bộ trưởng nội vụ mới có thể làm trước năm 1996. Sự bất an giữa những người di cư thường trú ngày càng tăng, trong khi dòng người mang quốc tịch nước ngoài đến Pháp về cơ bản được đặt bằng 0.

Tuyên bố chấm dứt & # 8220electoral bóng đá & # 8221 (Maxim Silverman) các chính phủ xã hội chủ nghĩa và bảo thủ liên tiếp chơi với danh mục nhập cư, thủ tướng xã hội chủ nghĩa Lionel Jospin đã ra lệnh kiểm tra toàn diện tất cả các chính sách liên quan đến di cư. Chuyên gia di cư Patrick Weil đã được giao công việc này, mặc dù lời khuyên của ông gần như đã dẫn đến một cuộc khủng hoảng lớn trong chính phủ xã hội chủ nghĩa. Các nhà phê bình cảm thấy rằng Jospin đang & # 8220đang tham gia vào các chốt của RPR và FN & # 8221 để đạt được sự đồng thuận rộng rãi. Báo cáo của Weil có một mục tiêu chính: & # 8220 để loại bỏ luận điệu về sự buộc tội và nghi ngờ & # 8221 đã thống trị khuôn khổ chính sách trong những năm 70 và 80. Trong khi vẫn tỏ ra cứng rắn với vấn đề di cư bất hợp pháp, Weil đề xuất một cách tiếp cận nguyên nhân gốc rễ giải quyết các vấn đề phát triển ở các quốc gia có người di cư, chẳng hạn như Bắc Phi. Hầu hết các đề xuất của Weil đã được giảm bớt đáng kể để làm cho chúng ngon miệng với các nghị sĩ Pháp và bằng hình thức này đã không đạt được mục tiêu ban đầu của Weil là nâng cao sự chấp nhận của người nhập cư ở Pháp. Quá hạn chế bởi mối đe dọa của cuộc bầu cử tiếp theo, các kế hoạch cao cả của chính phủ Jospin về việc đưa ra một chính sách nhập cư toàn diện đã thu về một đô la quá ngắn. Bên cạnh việc nhượng bộ trước áp lực dư luận và hợp pháp hóa 80.000 & # 39sans papier & # 8217 (người di cư bất hợp pháp), chính phủ xã hội chủ nghĩa cuối cùng của những năm 1990 này có rất ít thể hiện cho riêng mình.

Những năm 1980 và & # 821790 là những ví dụ điển hình về sự chắp vá các chính sách được các chính phủ khác nhau theo đuổi trong nhiều năm. Với những chính sách thay đổi triệt để, đôi khi trong vòng vài tháng, một phần lớn dân số nhập cư của Pháp đã bị bỏ lại trong tình trạng bất an. Trong hai năm này, rất ít công việc đã được thực hiện nhằm hỗ trợ sự hòa nhập tích cực của những người di cư, những người phần lớn được chuyển đến các khu nhà ở xã hội bên ngoài các thành phố lớn của Pháp. Sự hình thành của các loại ghè đẽo bị chê bai trong các đợt bùng phát bạo lực vào mùa thu và mùa đông năm 2005/2006 có nguồn gốc từ các chính sách thất bại và luôn thay đổi của những năm 70, 80 và 90.

Phần thứ hai của loạt bài của chúng tôi sẽ xem xét những phát triển giữa cuối những năm 1990 và ngày nay để giúp hiểu và bối cảnh hóa các đề xuất mà các ứng cử viên tổng thống đưa ra trước cuộc bỏ phiếu vào tuần tới.


Bắt bớ và đày ải

Trận chiến Ivry, 1590

Các cuộc nội chiến diễn ra sau đó. Vào ngày 4 tháng 3 năm 1590, Hoàng tử Henry của Navarre lãnh đạo lực lượng Huguenot chống lại Liên đoàn Công giáo trong trận Ivry ở Normandy, dẫn đến một chiến thắng quyết định. Sau đó, vào ngày 13 tháng 4 năm 1598, với tư cách là vua Henry IV mới lên ngôi, ông đã ban hành Sắc lệnh của Nantes, ban hành cho người Huguenot được quyền tự do và tôn thờ theo cách riêng của họ.

Ít nhất thì trong một thời gian, người Huguenot đã có nhiều tự do hơn. Tuy nhiên, khoảng một trăm năm sau, vào ngày 18 tháng 10 năm 1685, Louis XIV đã thu hồi Sắc lệnh của Nantes. Thực hành tôn giáo & # 8220heretical & # 8221 đã bị cấm. Người Huguenot được lệnh từ bỏ đức tin của họ và gia nhập Giáo hội Công giáo. Họ bị từ chối xuất cảnh khỏi Pháp trong nỗi đau chết chóc. Và, Louis XIV đã thuê 300.000 quân để săn lùng những kẻ dị giáo và tịch thu tài sản của họ. Việc thu hồi này khiến Pháp mất đi nửa triệu công dân tốt nhất của mình. Mãi cho đến ngày 28 tháng 11 năm 1787, sau khi Hợp chủng quốc Hoa Kỳ giành được độc lập từ Anh, Hầu tước de Lafayette, người rất ấn tượng trước thực tế là rất nhiều nhà lãnh đạo Hoa Kỳ là người gốc Huguenot, đã thuyết phục Louis XVI và Hội đồng Pháp thông qua Sắc lệnh khoan dung đảm bảo quyền tự do tôn giáo cho tất cả mọi người ở Pháp.

Trong suốt khoảng thời gian từ đầu thế kỷ XVI đến năm 1787, hàng ngàn người Huguenot rời bỏ nhà cửa ở Pháp sang các nước khác vì những làn sóng khủng bố tái diễn. Như Esther Forbes đã viết trong Paul Revere và thế giới anh ấy đã sống (Boston: Công ty Houghton Mifflin, 1942):

Nước Pháp đã mở ra huyết quản của chính mình và đổ ra dòng máu tốt nhất của mình khi cô ấy hút cạn người Huguenot của mình, và ở mọi nơi, ở mọi quốc gia sẽ tiếp nhận chúng, dòng máu tuyệt vời này hoạt động như một loại men.


Mốc thời gian

Những nguồn này cung cấp một mốc thời gian cho việc nhập cư của người Pháp từ năm 1945 đến năm 1974 và bao gồm các yếu tố kinh tế xã hội và chính trị đã ảnh hưởng đến quá trình này. Họ trình bày chi tiết cách chính phủ Pháp giám sát chặt chẽ tính kinh tế của việc nhập cư để thông báo chính sách của họ.

  • Assouline, David và Lallaoui, Mehdi. Un siecle d & # 8217immigrations en France (de 1945 a nos jours) Du chantier a la Citoyennete? Paris: Au Nom de la Courte Memoire (tháng 10 năm 1997)

Nguồn này đặc biệt nhấn mạnh vào sự phát triển của các quyền công dân của người nhập cư theo thời gian. Các tác giả thảo luận về tầm quan trọng của chính sách của Pháp cho phép gia đình của những người lao động nhập cư tham gia làm thường trú nhân tại Pháp, trong số những phát triển chính sách khác giúp người nhập cư hòa nhập vào cộng đồng người Pháp.

  • Tapinos, Georges. & # 8220L & # 8217immigration etrangere en France de 1945 a 1973. & # 8221 Cahier de L & # 8217I.N.E.D., Tập 30 Numero 2 (1975) trang 315-317

Tác giả & # 8217s bài báo trên I.N.E.D. Tạp chí (Viện Nghiên cứu Nhân khẩu học Quốc gia) chia khoảng thời gian thành ba giai đoạn nhập cư riêng biệt được xác nhận bởi các con số kinh tế và nhân khẩu học.


Quốc kỳ Pháp là một trong sáu lá cờ đã bay qua Texas, nhưng tất cả những gì mà nhiều người biết về sự hiện diện của Pháp ở Texas là nhà thám hiểm xấu số Cavelier de La Salle, tên cướp biển huyền thoại Jean Laffite, hay âm nhạc và đồ ăn Cajun. Tuy nhiên, người Pháp đã có những đóng góp lâu dài cho lịch sử và văn hóa Texas đáng được biết đến và đánh giá cao. Trong cuốn sách này, Fran & ccedilois Lagarde và mười ba chuyên gia khác trình bày các bài báo gốc khám phá sự hiện diện và ảnh hưởng của người Pháp đối với lịch sử, nghệ thuật, giáo dục, tôn giáo và kinh doanh của Texas từ khi La Salle đến năm 1685 đến 2002.

Mỗi bài báo đề cập đến một nhân vật hoặc sự kiện quan trọng trong câu chuyện Pháp-Texas. Các bài báo lịch sử điều tra kỹ lưỡng những người khai phá và thực dân Pháp thời kỳ đầu, những tên cướp biển và tư nhân người Pháp, những người theo chủ nghĩa Bonapartists ở Champ-d'Asile, người Pháp ở Alamo, Dubois de Saligny và sự công nhận của Pháp đối với Cộng hòa Texas, những người theo chủ nghĩa không tưởng của thế kỷ 19 Icaria và Reunion, và các cơ quan truyền giáo Công giáo Pháp. Các bài báo khác đề cập đến vấn đề nhập cư của người Pháp ở Texas, bao gồm việc thành lập Castroville, Cajuns ở Texas và sự hiện diện kinh tế của Pháp ở Texas ngày nay (nghiên cứu đầu tiên như vậy từng được xuất bản). Các bài báo còn lại xem xét các họa sĩ Th & eacuteodore và Marie Gentilz, nhà điêu khắc Raoul Josset, kiến ​​trúc Pháp ở Texas, các du khách Pháp từ Th & eacuteodore Pavie đến Simone de Beauvoir, những người đã viết về Texas, và di sản của Pháp trong nền giáo dục Texas. Hơn 70 hình minh họa màu và đen trắng bổ sung cho văn bản.

Fran & ccedilois Lagarde là Phó Giáo sư tiếng Pháp tại Đại học Texas ở Austin.


300 năm văn hóa Pháp ở Alabama

Steve Murray: Điện thoại di động có trước New Orleans! Một pháo đài quân sự và một ngôi làng có biệt danh “La Mobile” được thành lập vào năm 1702 bởi hai anh em người Canada gốc Pháp, Pierre Le Moyne d’Iberville và Jean-Baptiste Le Moyne. Thuộc địa là khu định cư lâu dài đầu tiên của người châu Âu trên Vịnh Mexico và vẫn là thủ phủ của lãnh thổ Louisiana thuộc Pháp cho đến năm 1720. Mardi Gras đầu tiên từng được ghi nhận trong lịch sử Hoa Kỳ được tổ chức trong Mobile. Nhưng vào năm 1763, Hiệp ước Paris chấm dứt Chiến tranh Bảy năm - còn được gọi là Chiến tranh Pháp và Ấn Độ ở Bắc Mỹ - và Pháp nhượng lại cho Vương quốc Anh các vùng lãnh thổ ở phía đông Mississippi. Người Pháp rời Alabama và rút về New Orleans, nơi đã trở thành thủ phủ của Louisiana thuộc Pháp vào năm 1722.

Người Pháp có khám phá các vùng khác của vùng mà ngày nay là Alabama không?

Năm 1717, các nhà thám hiểm và người định cư người Pháp đã đi ngược dòng sông Alabama từ Mobile và thành lập Pháo đài Toulouse gần một ngôi làng Native Creek tại nơi hợp lưu của hai con sông gần thị trấn Wetumpka hiện nay, cách Montgomery, thủ phủ của bang ngày nay 20 dặm về phía bắc. Đưa ra yêu sách đối với nội địa của nơi sẽ trở thành Alabama và đánh bại các thương nhân Anh và Scotland, những người đã bắt đầu đổ bộ từ các thuộc địa phương Đông, người Pháp đã giành được chiến thắng quyết định trong thời kỳ cạnh tranh giữa các cường quốc châu Âu về đất đai và tài nguyên ở Bắc Mỹ. Pháo đài Toulouse đã trở thành một trung tâm thương mại quan trọng, nơi người Pháp buôn bán da hươu, loại da có nhu cầu cao ở châu Âu vào thời điểm đó, với các bộ lạc bản địa. Pháo đài đã bị bỏ hoang khi người Pháp mất Alabama vào tay người Anh, nhưng các mặt hàng thương mại của Pháp như hạt thủy tinh, đồ sứ, bạc và súng hiện là một phần của các bộ sưu tập tại Bảo tàng Alabama. Hàng rào, doanh trại và khu của sĩ quan của pháo đài đã được tái tạo lại một cách trung thực và địa điểm này hiện là Công viên Lịch sử Quốc gia.

Những món đồ Pháp nào khác được lưu giữ tại Kho lưu trữ Alabama?

Một cuốn kinh điển nhỏ của Pháp đã bị bỏ lại khi người Pháp bỏ rơi Pháo đài Toulouse. Cuối cùng nó cũng được đưa đến Montgomery và là một phần của bộ sưu tập bảo tàng của chúng tôi kể từ năm 1901. Đây là một trong những hiện vật quý giá nhất của chúng tôi. Bộ sưu tập của chúng tôi cũng lưu giữ tài sản của William Rufus King, một người trồng bông giàu có từ Alabama, người từng là Bộ trưởng [đại sứ] tại Pháp từ năm 1844 đến năm 1846. Khi ở Paris, ông đã tổ chức các bữa ăn tối xa hoa cho triều đình của Vua Louis Philippe và tích lũy một bộ sưu tập tuyệt vời của đồ sứ, bạc, đồ nội thất và nghệ thuật Trung Quốc. Một trong những mặt hàng khác của chúng tôi là một đoạn giấy dán tường dài 45 feet mô tả các cảnh từ Thuộc địa Cây nho và Ô liu ở Hạt Marengo.

Một phần của hình nền Vine and Olive Colony. © Cục Lưu trữ và Lịch sử Alabama

Bạn có thể cho chúng tôi biết thêm về những người thực dân này?

Sau thất bại của Napoléon, một số sĩ quan của ông đã nhập cư đến Hoa Kỳ để thoát khỏi cuộc Khôi phục Bourbon. Họ được Quốc hội cấp đất ở Tây Alabama vào năm 1817 và bắt đầu trồng nho và ô liu. Nhưng Alabama không có khí hậu hoặc thổ nhưỡng thích hợp để trồng một trong hai loại cây này! Một số người định cư vẫn ở Philadelphia, nhưng khoảng 150 người đến Tây Alabama. Thuộc địa đã sụp đổ vào năm 1825, nhưng con cháu của những người Pháp định cư vẫn sống ở khu vực này của bang. Một vài thị trấn do những người theo chủ nghĩa Bonaparti thành lập vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay, bao gồm Aigleville, Marengo và Arcola.

Văn hóa Pháp có còn hiện hữu ở Alabama ngày nay không?

Người Pháp rời khu vực vào những năm 1760, nhưng đã có một nỗ lực đáng kể để mang kiến ​​trúc thuộc địa Pháp trở lại ở Alabama trong thế kỷ 19 và 20. Downtown Mobile giờ giống như Khu phố New Orleans của Pháp. Tên đường phố của thành phố cũng bày tỏ lòng kính trọng đối với di sản Pháp của chúng tôi, chẳng hạn như Phố Dauphin, Phố Beauregard, Phố St. Louis, Phố Hoàng gia và Quảng trường Bienville. Gần với thời đại của chúng ta hơn, vào năm 1917, việc người Mỹ tham gia Thế chiến thứ nhất đã đánh dấu một bước ngoặt trong cuộc xung đột, nhưng cũng là trong lịch sử của Alabama. Nhà nước chuyển nền kinh tế từ trồng bông sang công nghiệp nặng, công nghệ cao và sản xuất quốc phòng. Khoảng 20 công ty ô tô và hàng không của Pháp hiện đang vận hành các địa điểm ở Alabama. Gần đây nhất, Airbus đã mở một nhà máy lắp ráp ở Mobile, cách địa điểm định cư năm 1702 của Pháp chưa đầy 1,6 km.


Alabama’s French Connection: Hội nghị chuyên đề về lịch sử được chia sẻ
Sở Lưu trữ & amp Lịch sử Alabama, Montgomery
Ngày 9-10 tháng 6 năm 2017


Virginie Guiraudon

Một phần của sự sụt giảm là do khoảng 60.000 người nước ngoài nhập quốc tịch mỗi năm, và một phần là do tỷ lệ tử vong. Tuy nhiên, cần nhấn mạnh rằng 1/4 số người nước ngoài nhập cảnh vào Pháp từ năm 1990 đã rời khỏi đất nước (220.000 trong số 850.000 mục từ năm 1990). Tỷ lệ ra đi cao này một phần là do môi trường kinh tế yếu kém ở Pháp trong phần lớn thời gian này.

Chính trị và Nhập cư

Mặc dù những con số này không chỉ ra một cuộc di cư & # 8220crisis & # 8221 ở Pháp, nhưng vấn đề này vẫn được chính trị hóa cao hơn và trong một thời gian dài hơn so với những nơi khác ở Châu Âu. Các đặc điểm của hệ thống chính trị Pháp giúp giải thích sự chú ý chính trị này. Thứ nhất, luật bầu cử của Pháp đã khuyến khích tập trung vào vấn đề nhập cư. Không giống như các hệ thống đảng đa cực ở các quốc gia châu Âu lục địa khác, vốn khuyến khích các liên minh phức tạp trên nhiều lĩnh vực chính sách, hệ thống bầu cử giành lấy tất cả của Pháp đã dẫn dắt cánh tả và cánh hữu phóng đại sự khác biệt về đảng phái. Vì chính sách kinh tế vĩ mô và công nghiệp không còn là những câu hỏi chính trị gây chia rẽ ở Pháp & # 8212 đặc biệt là với sự đảo ngược chính sách năm 1983 của Đảng Xã hội François Mitterrand & # 8217s & # 8212, cánh tả và cánh hữu chính trị sôi sục về các vấn đề xã hội mới như nhập cư. Sau các chiến dịch bầu cử quốc gia liên tiếp (lập pháp và tổng thống), trong đó mỗi chính phủ mới làm việc để hủy bỏ luật trước đó, Pháp hiện giữ kỷ lục về sự thay đổi lập pháp trong lĩnh vực nhập cư. Các cuộc cải cách lớn đã được thông qua vào các năm 1980, 1984, 1987, 1989, 1993, 1997 và gần đây nhất là vào năm 1998. Cuộc tranh luận chính trị mở rộng theo thời gian bao gồm vai trò của nhập cư trong các vấn đề như bản sắc dân tộc, kết hợp người di cư, an ninh và khủng bố. Việc huy động cả lực lượng ủng hộ và chống người di cư đã tiếp thêm ngọn lửa chính trị. Pháp là quốc gia duy nhất chứng kiến ​​một phong trào xã hội di cư quy mô lớn trong mỗi thập kỷ trong ba thập kỷ qua: Người lao động nhập cư? đình công thuê trong những năm 1970, phong trào & # 8220 thế hệ thứ hai & # 8221 trong những năm 1980 và sans papiers (những người không có tài liệu) huy động trong những năm 1990. Sự phản động của phe cực hữu cũng đã gây ra cuộc tranh luận chính trị về vấn đề nhập cư. Nó đã thúc đẩy các chính trị gia hàng đầu có quyền giải quyết vấn đề nhập cư, để giành lại các cử tri từ cực hữu, hoặc khiến các đảng cạnh tranh mất phiếu cho Mặt trận Quốc gia.

Vào đầu những năm 1990, mặc dù nhập cư ở tất cả các loại mục nhập hợp pháp đã giảm, đảng Mặt trận Quốc gia cực hữu của Jean-Marie Le Pen & # 8217s vẫn thu hút một phần đáng kể cử tri với yêu cầu dân chủ trục xuất những người nhập cư Hồi giáo khỏi Pháp. Các chính trị gia trên nhiều lĩnh vực chính trị đã phản ứng bằng cách lập luận ủng hộ & # 8220nhập cư z & eacutero,& # 8221 và liên minh cánh hữu lên nắm quyền vào năm 1993 đã chuyển nguyên tắc không nhập cư thành chính sách. & # 8220Pasqua luật & # 8221 năm 1993, được đặt theo tên của Bộ trưởng Nội vụ Pháp Charles Pasqua, đã tìm cách ngăn chặn các luồng luật còn lại theo nhiều cách khác nhau: bằng cách cấm sinh viên tốt nghiệp nước ngoài nhận lời mời làm việc của các nhà tuyển dụng Pháp và từ chối họ một tình trạng cư trú ổn định, bằng cách tăng thời gian chờ đoàn tụ gia đình từ một lên hai năm, và bằng cách từ chối cấp phép cư trú cho vợ / chồng nước ngoài đã ở bất hợp pháp trong nước trước khi kết hôn.

Các biện pháp đàn áp này khiến các luồng di cư hợp pháp trước đây trở thành bất hợp pháp. Vì vậy, ngày nay, bất chấp việc chính thức hóa một phần về người ngoài hành tinh không có giấy tờ vào năm 1997, vẫn còn rất nhiều người sống ở Pháp được gọi là không thể mắc phải-irr & eacutegularisables. Nhóm này & # 8212 bao gồm những người xin tị nạn bị từ chối từ các quốc gia không an toàn để trở về và cha mẹ nước ngoài của trẻ em Pháp & # 8212 không thể bị trục xuất, nhưng không đủ điều kiện để được cấp phép cư trú. Chúng thể hiện những mâu thuẫn của các nền dân chủ tự do khi đối mặt với áp lực di cư, giữa việc tôn trọng nhân quyền và các chuẩn mực trong luật pháp quốc tế và trong nước, và logic bầu cử khiến các chính trị gia áp dụng lập trường hạn chế đối với nhập cư.

Luật Nhập cư năm 1998

Khi Thủ tướng Đảng Xã hội chủ nghĩa Lionel Jospin nhậm chức vào năm 1997, ông đã chọn nhà khoa học chính trị nổi tiếng Patrick Weil để viết báo cáo, L & # 8217immigration et la nationalit & eacute, điều đó đã đặt nền tảng cho luật nhập cư mới được thông qua vào năm 1998. Weil lập luận rằng luật Pasqua năm 1993 đã ngăn cản sinh viên nước ngoài và các chuyên gia trẻ định cư ở Pháp. Do đó, nó đã tước đi nguồn nhân lực của đất nước và làm suy yếu lợi ích quốc gia của quốc gia đó trong cuộc cạnh tranh toàn cầu dành cho những bộ óc sáng giá nhất. Các khuyến nghị chính sách của Weil trên thực tế được lấy cảm hứng từ mô hình của Mỹ, đặc biệt là các quy định về thị thực của Hoa Kỳ dành cho những người nhập cư có tay nghề cao. Luật nhập cư năm 1998 đã tạo ra một địa vị đặc biệt cho các nhà khoa học và cho các học giả. Các biện pháp khác được đưa ra vào năm đó nhằm mục đích nới lỏng các điều kiện đầu vào đối với một số hạng mục nghề nghiệp có tay nghề cao. Các chuyên gia máy tính kiếm được hơn 180.000 FF mỗi năm và những người lao động tạm thời có trình độ cao kiếm được hơn 23.000 FF mỗi tháng, cả hai đều được hưởng lợi từ thủ tục đơn giản và nếu họ có giấy phép một năm, họ có thể yêu cầu đoàn tụ gia đình. Bất chấp những cải cách này, Pháp vẫn tỏ ra tụt hậu so với Hoa Kỳ, Đức và Vương quốc Anh trong nỗ lực tìm kiếm lao động di động có kỹ năng cao.

Ba năm sau luật nhập cư và cư trú năm 1998, cánh tả và cánh hữu của Pháp dường như đã nhất trí không bất đồng về nhập cư, ít nhất là ở cấp quốc gia. Sự đồng thuận mới vẫn ưu tiên chức năng hạn chế của chính sách nhập cư. Và chế độ mới nổi của EU về nhập cư và tị nạn, được đàm phán bởi các quan chức Bộ Tư pháp và Nội vụ quốc gia, cũng được đặc trưng bởi một chính sách hạn chế chung. Tuy nhiên, như biển Đông tập đã cho thấy, các công cụ chính sách như thị thực và các biện pháp trừng phạt của nhà cung cấp dịch vụ tìm cách ngăn & # 8220không mong muốn & # 8221 người di cư đến biên giới Châu Âu đã không ngăn được việc họ đến. Thay vào đó, họ đã hình sự hóa bản thân quá trình di cư, và nâng cao nhu cầu về các mạng lưới buôn lậu cũng như cơ hội của họ. France and the European Union today are witnessing the same perverse effects that the US experienced along its Mexican border, where new restrictions in some states only redirected flows to others, and raised the price of illegal passage.


France Struggles With Its Immigrants In The Midst Of National Security Concerns

When French President Emmanuel Macron recently visited Calais, he defended his immigration policies. Talking about the 100,000 new asylum claims filed in France last year, he made a distinction in his speech between economic migrants and refugees fleeing persecution. His message was balanced yet firm. He asserted that economic migrants should be turned back, while genuine refugees allowed to stay.

French President Emmanuel Macron gives a speech in the northern port of Calais on January 16, 2018 . [+] vowing that France will not allow another migrant camp like the infamous 'Jungle' to spring up in the city. The 40-year-old centrist traveled to the northern French port ahead of a summit with British prime minister on January 18, and at a critical time for his efforts to toughen up France's migration policies. Pic: DENIS CHARLET/AFP/Getty Images

Following terrorist attacks in France two year ago, a sharp debate about immigration broke out. In addition to the National Front that never misses an opportunity to express its anti-immigrant views politically, Eric Zammour, a prominent French figure, ignited considerable controversy on television and radio programs in which he blamed all the troubles of France on French Muslim communities, particularly from North Africa, even though only 2.4 percent of the French population are originally from Maghrebian countries . A recent headline in Causeur, a popular French newspaper, proclaimed: "Immigration: France falls apart." According to journalist Elizabeth Levy, the author of the headline, "the debate over immigration in France is still impossible."

French writer and polemicist Eric Zemmour, the author of the book Le Suicide Français - Ces quarante . [+] années qui ont défait la France (The French suicide - the 40 years that defeated France) Pic: EMMANUEL DUNAND/AFP/Getty Images)

When President Macron put forward a new immigration proposal last September he announced he wanted "a complete overhaul" of his country's policy. In a sense he was engaged in a high tightrope walking act since Macron was accused of being too lax by the right and too strict by the left. The proposed law was definitely firmer on immigration than past French legislation and resembled the new German model.

The problems regarding immigration are not the same in France as they are in the United States. While French immigration policy certainly parallels American policy on concerns about national security, it diverges from U.S. immigration when it comes to integration policy . When it comes to the former, that is to say to national security, President Trump’s anti-immigrant stance is popular in some groups in France. Even if not everyone in France supports Trump's approach, the terrorist attacks there and more generally in Europe have made it impossible to dissociate immigration from national security, especially since the large waves of refugees, such as those in Calais, have created an apprehension of an invasion of the country by foreigners.

But the more complicated problem in France is in the realm of who feels a sense of belonging to the country. In 1993, the Pasqua law questioned why descendants of immigrants are barred from obtaining citizenship. Even today it is still a challenge for many descendants of immigrants to consider themselves “French.” Even well respected athletes descended from immigrant parents regularly have to prove their dedication to the blue, white and red flag. French celebrities growing up in immigrant ghettos, such as comedians Jamel Debouzze and Omar Sy, share this same problem despite their successes.

The marginalization of minorities in France is worse than elsewhere. Immigrant communities in France often live on their own in ghettos where violence, drugs and the unemployment rates are high. Public authorities often refuse to intervene, leaving these communities without police or medical assistance and feeling completely neglected by the state.

Zemmour's comments linking the problems of immigration to North African immigrants reflect a popular perception that exists for several reasons.

Muslims offer Eid al-Fitr prayers outside the Grande Mosquee de Paris (Great Mosque of Paris) in . [+] Paris on June 25, 2017. Pic: ZAKARIA ABDELKAFI/AFP/Getty Images

First of all, France's colonial ties with the Maghreb countries inevitably created a common history. French identity is linked to this colonial past. There is a deep fear of a turnaround where France itself will be transformed into a colony by a foreign cultural invasion. France also fervently defends the concept of secularism which collides with the allegiance of these immigrants to Islam. For example, offering an alternative to pork in school lunches has grown into a huge debate.

Integrating the Maghrebian community has been difficult. The first immigrants from this community came to help rebuild France following the Second World War. Yet they were not integrated, nor have their descendants integrated and instead, those descendants now live in ghettos where their living conditions are badly deteriorating and where they feel marginalized. It does not help that nearly half of those who left Europe for Syria to fight in "the jihad" there were from France. Nor does it help that there is a large number of people in these minority communities with “fiche S” status - that is to say, they are under police scrutiny, even if they are not under arrest. Add the fact that French authorities dismantled several Islamist terrorist cells linked to this community and you have the toxic mix that plagues France today.

As Elizabeth Levy says, the issue of immigration needs to be separated from the concept of national identity. A more North American approach that rationalizes immigration by metrics employing more objective criteria could gradually reduce tensions. In a sense this is what Macron's policy is trying to achieve with his "Talent Passport" initiative which could result in a better quality of immigrants from North Africa. Initiatives such as the INSEE reports tabulating better statistics about immigration will help to get a better picture of integration in France.

There is a need to leave behind the 20th century notion of a national identity based on one ethnic origin to a more modern conception based on diversity and inclusiveness. A narrow French nationalism needs to be replaced by a broader French patriotism. Until that happens, the problems of immigration will continue to plague France.


The class struggle

The next chapter begins after World War I. With economic growth strong, France needed labour. The question was entrusted to a consortium of entrepreneurs, the Société générale d’Immigration. Poland, newly independent in 1918, was a preferred source. For company owners, one of the key advantage of foreign workers was that they weren’t unionised. To protect them from any “contamination”, firms arranged with the Polish Catholic Church to provide priests for the workers. Their task, among others, was to prevent the new arrivals from joining unions.

The pattern was repeated for other European populations: Spanish, Italian or Portuguese churches were established where immigrant populations lived. The same process took place for Muslim populations, who were provided imams from their home countries. This is why organisations within the French Muslim Council (CFCM) are related to particular nations – Algeria, Morocco, Turkey, and so on.

The Great Mosque of Paris is associated with Algeria. Jean-Pierre Dalbéra/Flickr

To counteract companies’ efforts to control immigrants through their religion and ethnicity, unions organised evening French classes and assisted with citizenship. In this way, unions appear to serve as the melting pot of immigrant labour within the working class until the 1970s.

A new era began in 1974 when France closed its borders, significantly altering migration dynamics. Immigration for the purpose of work decreased while more migrants sought to bring their families. This definitive settling (and the subsequent arrival of “second generation” immigrants) occurs within a context of de-industrialisation and the decline of unions.

Under the new French immigration policy, helping immigrants preserve their cultural and religious identities served a key objective: it encouraged the return home. The state provided support to Algerian, Tunisian and Moroccan benevolent societies that served as social spaces, provided Arabic classes and provide religious services. Teachers and imams were effectively agents of immigrants’ states of origin.

The term “assimilation” is then replaced by that of “integration”. But the policy remained paradoxical, combining access to greater rights with structures that eased the immigrants’ return to home countries.


What's The History Of French Canadian Immigration Into Vermont?

There was a time when it was totally normal to hear French spoken in some of Vermont’s smallest towns and biggest cities.

This month on Brave Little State, VPR’s people-powered journalism podcast, we delve into the history of French Canadian immigration in Vermont. Every month our show takes on questions about Vermont that have been submitted and voted on by you, our audience. This month we’re considering Anglicized names, and the discrimination that some French Canadians faced in the Green Mountain State.

“I think it’s more of an underground awareness,” says Francis Tenney of Northfield, one of our winning question-askers. “The locals seem to know about French Canadian [history], but the general public doesn’t seem to know.”

Our exploration starts in the town of Derby, on the Vermont-Canada border. One of its villages, called Beebe Plain, features a main road that runs east-west, right on top of the international border.

Bertha Patenaude, who grew up in Beebe Plain in the 1950s, says the road’s name is a portmanteau — a hybrid of two words.

“Canada and U.S.A. — so they called it Canusa [Avenue],” she says. “American customs is like right here, and Canadian right here, and right here was Canusa Avenue.”

Bertha says that when she was a kid, crossing the street — and the border — used to be a regular thing.

“My mother would send us to the store, which was in Canada,” she recalled recently. “We'd cross the road, which would be in Canada, go to the store, come back, report on the American customs, go back on the Canadian side [to] walk home because there was a sidewalk, and cross when we get home.”

Bertha’s friend Simone Fortin went to Catholic school north of the border for first and second grades.

“When we left the convent, we'd come up the hill to come into Derby Line and go to the post office. They'd give us the mail and we'd go back to the house,” Simone says.

Simone’s parents were Canadian, and so was Bertha’s mom, but both women were born in Vermont. And their families were part of a French Canadian community here that ran deep.

“We grew up, you see, and we knew so many people on both sides,” Simone says. “So it was all just like one big family.”

Đăng ký Brave Little State:

Today, the women can switch from English to French as easily as they used to cross the border. When asked to introduce herself, Simone opts to do it in her native language.

Mon nom c'est Simone Fortin. Je reste à Holland à peu près à 1 mile de les lignes di Canada. On a toujours bien arrangé avec nos voisins, n'a plusieurs sont Canadiens. And I just love being in Vermont … I said, my name is Simone Fortin, and I was born and I always lived in Vermont. Our parents were from Canada but they moved to Holland, Vermont. And we all love it.”

Vermont’s border towns weren’t the only communities that drew French Canadian families into the state. The mother-in-law of another of our question-askers, Marcia White, grew up in central Vermont.

Marcia lives in Gardner, Massachusetts, and she asked us this:

“What is the background of the name changes, the Anglicization of the French Canadian names?”

Marcia is a retired administrative assistant. But her true passion — she calls it an obsession — is genealogy. She was a founding member of a genealogy society in Gardner in 1993.

Marcia has followed her own family line back to England, Scotland and France. One day she got tired of researching her own family, and began looking up the names of her husband’s relatives.

Marcia’s mother-in-law was born in Waterbury. Her name was Ruth Tatro. The Tatro family knew it had some French Canadian roots, but Marcia was the one to figure out the original spelling of the name: Tetreault.

Marcia traced two other branches of the family back to Canada as well. One was Kirby, originally Corbeil, and another was Demas, originally Demers. She figures her husband’s forbears changed their names for ease of pronunciation. But she wants to know more about how and why this Anglicization happened.

According to Susan Ouellette, who teaches American history at Saint Michael’s College in Colchester, there are many reasons why people’s names got changed, “and it wasn't always on purpose.”

Susan will be our historical guide through this episode.

“The French Canadian history of Vermont is very rich and textured,” she says, “and I don't think that people give it the kind of attention that it deserves.”

We’ll hear lots more from Susan. But first, we meet a few Vermonters who are actively tracking their French-Canadian ancestry, just like our question-asker, Marcia.

They’re members of the Vermont French-Canadian Genealogy Society in Colchester, where they met on a recent Saturday.

The group owns volumes of records, allowing members to trace their heritage back hundreds of years. But they often run into an early hurdle.

“We find when we're tracing our families the last names are changed so often you have to discover what the real name is,” says Marge Allard.

Marge’s fellow society member, Sue Valley, speaks fluent French and does a lot of translating for the society. And she has a method for finding the roots of Anglicized names.

“If I sit with someone who speaks French like I do, we’ll just throw their name back and forth and back and forth and we’ll say, ‘Well, OK, what happens with this vowel?’ You know, the vowel sound in French compared to the vowel sound in English. And eventually it comes up.”

Sue cites a recent example, when she traced the modern-day surname Watso back to Watzeau.

Often, it’s not just a change in spelling. Many French names were directly translated into English. Sue lists off a few: “Mr. Little would have been Mr. Petit. Le Grand, the tall one. Seymour is really not Seymour it's Cinq Mars, the 5th of March.”

In some cases, translating or altering a name may have been intentional. That was likely the case for one of the society’s founders, John Fisher. His father’s name was Poissant. (The French word for fish is poisson.)

One possible factor for John’s father? He was running a business: the NBC Bakery in Burlington.

“I don't know that people necessarily felt the need to translate their names unless they had ambitions of middle class status,” says Susan Ouellette, the history professor at Saint Mike’s. “But a lot of this I think happened organically.”

Susan says while some people hand-picked their new names, others didn’t really have a choice in the matter. It was done for them, through the Federal Census, which really ramped up in 1850.

“Census-takers were hired to go out and canvass neighborhoods and write down the information about the various populations of people that they were counting,” Susan says.

And the average Census-taker didn’t speak French.

“And he would ask, you know, who lived here, and he'd write down what he heard. Which meant that often French names got not directly translated, but instead there would be a kind of corrupted transference of what the name was.”

So, for example: Say a guy’s name is Jean Baptiste Viens dit Lumiere. When the Census-taker heard that, he’d write down John Lumen.

And that, Mesdames et Messieurs, is Anglicization.

“So some of this is accidental. Some of it is a product of linguistic misunderstandings and illiteracy,” Susan says, “And some of it was deliberate — but not so much as you would think.”

It makes sense that there are lots of reasons French Canadian names got changed — because there have been many chapters of French Canadian immigration into Vermont.

“It's not one stream,” says Susan Ouellette, our history guide. Susan says French Canadians have been in this region since before the American Revolution, and have migrated in waves of different sizes over the centuries. She says the biggest wave was probably during industrialization, in the heart of the 1800s.

“I think most people who think about this, that's the wave that gets recognized,” Susan says.

By 1860, more than 16,000 French Canadians were living in Vermont, more than double any other state in New England. Their presence was so pronounced that when the writer Nathaniel Hawthorne visited the Burlington waterfront, he wrote in his travelogue that if he didn’t know for sure that Vermont was indeed in America, he’d think he was in Canada.

“Because there were so many French people and Canadian money, and everyone around him [was] speaking French,” Susan says.

Burlington, Winooski and Manchester had the jobs that drew people here. There was work in and around the mills and factories that were cranking at the time.

“And so, that's not lost on French Canadians, and they're not far away,” says Susan, noting that it was most common for young girls to take jobs in the mills. Mill owners actually preferred immigrants to the so-called “Yankee girls.”

“Yankee girls saw themselves as deserving more respect and better pay and better treatment than the mill owners actually wanted to give,” Susan says.

So when immigrants begin to show up, including French Canadians, “the factory owners start to see, here is a population of people that they can use to kind of edge out the more annoying Yankee girls who are making demands.”

And once one family member got a job down in Vermont, others would usually follow.

“The function these days doesn't have quite the positive ring to it,” Susan says. “But it's a kind of chain migration.”

In 1995, a woman named Claire Chase recounted how her family congregated in Winooski. She told the Vermont Folklife Center’s Jane Beck:

“My grandfather came down to work in the mill. They had relatives here. My grandfather's brother was here and there were other people from my grandmother's hometown, which was Cap-Santé, very near Quebec City … It was a case where cousins would say, ‘We're here . Come down, there's work here. We have our own church. We have our own school.’”

These islands of French culture were known as “Little Canadas,” where everyone from the grocer to the undertaker was French.

Because of this, Susan says, “you didn't need to learn English unless you had to.”

And indeed, as Claire Chase recalled: “The first six years of my life were lived entirely in French, and I had absolutely no contact with anyone else who were not Franco-Americans.”

Eventually, the main flow of French Canadians shifted from Vermont to other New England states, leaving us with the smallest percent of the region’s population by 1930. But the “Little Canada” of Winooski held on to its French Canadian heritage. And you can still find it today, if you know where to look.

If you live in the area, you may know Winooski best for its sometimes harrowing traffic circle, which is right in the center of downtown.

Nearby are the Winooski Falls. They were the power source for the mills worked by many French Canadian immigrants, including Rita Martel’s parents.

“My mother went to work there at the age of 12,” she says.

Rita is in her 80s. She’s the former president of the Winooski Historical Society and she remembers the almost comical lengths to which her family would go to keep their jobs.

“My grandmother would dress them to look more mature than their age, but then they would get caught and they would get fired,” Rita says. “Then grandmother would redesign their style … and down they go and get rehired.”

Rita says the mills created a tight-knit community.

“It was a neighborhood in itself. People supported one another,” Rita remembers. “They had a lot of conflicts, but they were able to iron it out and discuss it.”

The mills closed in the 1950s. The remaining mill buildings now house condos, offices and restaurants. But for decades, they were the economic engine behind a bustling French Canadian community. A central part of that community was St. Francis Xavier Church. It’s up the hill from downtown.

Outside that church, we met two local history buffs, Joe Perron and Kim Chase. Kim is the daughter of Claire Chase. Joe is the new president of the local historical society, and he also grew up in Winooski.

Kim and Joe point out that Winooski was not exclusively French-Canadian. There were also families of Polish, Lebanese, Italian, Irish and Syrian descent. Kim and Joe don’t have the exact numbers, but of all those groups, French Canadians were the largest — and St. Francis church was built through many small donations from working-class French Canadian families.

Joe looks up at the church, a tall, red brick structure with two steeples topped with aging copper, and points out some details.

“Do you see where the louvered parts are? Each one of them has a little Canadian maple leaf on it,” he says.

St. Francis parish was established in 1868 as many new families arrived from Quebec. Joe and Kim say, given the prominence of the Catholic Church in Quebec at that time, it was crucial to establish a French parish with French-speaking priests.

“It was not only worshipping in their native language, but it was also to be able to receive the sacraments, Joe says. “So if they were to go … to the Sacrament of Reconciliation — confession — that would be important to have a French speaking priest. But also marriages, baptisms, funerals, all of the social events that are centered around the church.”

The sanctuary is lined by colorful frescos and intricate stained glass. Joe says this served as a sort of beacon back to Quebec.

“People who had established themselves in Winooski would tell relatives in Canada, ‘Well hey, it's not so bad here.’” And this was one of the ways that they could make it appealing, he says. “We have a beautiful French parish here where you can come and worship you don't have to sacrifice all of your culture by coming here.”

Next door to the church is another landmark of French Canadian Winooski: St. Francis Xavier School. It was founded in 1862, and for many years, it was run by the Sisters of Providence. Their former convent is across the street.

“The French speaking population of Winooski thought it was more important to have a school built before they had a church built,” Joe says, “because if they had a school they could preserve the language.”

According to Tom Devarney, who went to St. Francis starting in 1946, half of every school day was taught in English, half the day in French. As Tom tells it, into the 1960s, school subjects were pretty evenly divided.

“The French side was catechism, bible history, art, French grammar, French literature, some math,” he says. “English was geography, history, English literature, science… so it was like, you got two parts of your psyche. This is this and this is that.”

Sue Valley grew up in Winooski and went to St. Francis around the same time as Tom. She also spoke French at home, but in a dialect her teachers didn’t like.

“I'd get my hands smacked if I said mweh thay vì moi, for example,” Sue says. “But then when I get to high school with the Irish nuns, I got thrown out of French class. I was fooling around and so I was told, ‘What would you like?’ I said, ‘Give me Spanish!’ And so I ended up majoring in Spanish and teaching French and Spanish for 30 years.”

Back outside St. Francis School, Kim Chase says having bilingual classes not only preserved French it also helped older generations who didn’t speak English.

“My grandmother did not speak any English and was illiterate so that, you know, that was important in that she had to kind of try to learn English by pretending to help her kids with their homework,” she says.

But like we heard before from Kim’s mother Claire, English fluency wasn’t really necessary in Winooski.

“The French Canadians had their own bubble, Kim says. “I mean, it was very much self-sufficient.”

Joe Perron adds it really wasn’t the French Canadians that had to learn a new language.

“A lot of the English speakers in Winooski had to learn French if they wanted to be successful in business … I think it prompted some bilingualism on the part of the so-called Yankees as well.”

But not all so-called Yankees were so open-minded.

According to our question-asker Francis Tenney, his grandmother Doris Leclair, a first-generation Vermonter who grew up in St. Albans, was told not to speak French at home.

“And the reason she was not to speak French in her own house was because with the French dialect, they would treat her differently than they would with somebody that spoke with an English accent,” Francis says.

Francis, who lives in Northfield, wanted to know more about the discrimination that some French Canadians faced in Vermont, and why it isn’t talked about more.

“It’s just been swept under the rug,” he says. “You know, I don’t want to — what happened in the past I can’t change, but it’s like, c’mon guys, we’ve all got skeletons in the closet, and it’s time that we let things go as long as we’re not still going in that bad direction.”

Another interview conducted by the Vermont Folklife Center speaks to the difficulties of being a Franco American in Vermont. “Where to be begin?” Martha Pellerin said with a laugh, when talking to the late, great folklorist Greg Sharrow in 1997.

(Side note: Martha was a collector of Franco-American song and a musician herself. She was a member of Jeter le Pont, one of the bands we’re feature in this month’s episode. You can listen above.)

Martha grew up in Barre, and hearing to her talk about her childhood, you get the sense that Francis’ grandmother Doris would have been able to relate.

This quote has been edited for length:

“To be a first-generation Franco-American, basically you deal with most of your life lots of cultural conflicts that, before you're 20, when you're in high school even, 16-, 15-years-old, you're pretty burned out because you're continuously given mixed messages. In graded school you're told not to speak French. You get to high school and you have to take a second language, and suddenly it's important to know French? And you've almost lost all your French already because you've tried so hard to do right, to do the right thing. Then you get into high school and they're like, ‘You should take French.’ And then you get into French class and you figure you're going to get an easy A and you come out with a D because they don't like the way you speak French. So no matter what, it's always a situation where you always feel inadequate. You never quite feel like you got it all together. And I'm sure that's the same with lots of first-generation ethnic anybody. I'm sure it's not just an experience that Francos had.”

Martha was aware of the universality of her experience — that difficult back and forth between two cultures. And because French Canadians and Franco-Americans were minorities in Vermont, they were also subjected to more organized discrimination. Professor Susan Ouellette talks us through two forms that it took.

You might think of the KKK as a group that only targets African-Americans. But historically, it was against a whole range of minorities, including Catholics.

“And it's the anti-Catholic language that really affected French Canadians because they were Catholic,” Susan says.

Susan says it established a presence — albeit a short one — in the Green Mountain State. (Though it’s important to note that there is still some Klan activity in modern-day Vermont.)

The KKK arrived in Vermont in the 1920s and began trying to recruit people.

“Vermonters are, generally speaking, I think they’re really torn,” Susan says of that time. “There are people who begin to be attracted to the message of the Klan, which at that point is very xenophobic. The anti African-American aspect of it is less of an issue here because there aren't large populations of black folks. And so it's the anti-Catholic, anti-Jewish aspect of the Klan that really appeals. But there's also people who are very stridently opposed.”

A scholar named Mark Paul Richard writes about this in his book, Not a Catholic Nation: The Ku Klux Klan Confronts New England in the 1920s. Mark didn’t want to be interviewed for this episode, but his book is really interesting. He digs up all newspaper editorials roasting the Klan for things like bigotry and lawlessness. That said, the group did have a foothold in the state, and hoods were donned and crosses burned. In July of 1924, there was a cross-burning at the Catholic cemetery in Montpelier. Frances Emmons Carver was a young girl at the time. Here’s what she wrote about it years later:

The KKK was also officially opposed to drinking, so their reputation in the state took a hit when, in 1924, a group of Klansmen got drunk and broke into a cathedral in Burlington. You can read all about it in Mark’s book. Susan knows the story, too.

“Eventually, these guys were caught and prosecuted. And I think that it really made it clear to a lot of Vermonters that the Klan really wasn't an organization that was about sobriety and purity and so on,” she says. “And basically, by 1925, 1926, it's not a vibrant organization.”

However, at around the same time, a second form of persecution came along that targeted minorities in Vermont.

The Eugenics Movement

“The eugenics movement was a far more subtle and perhaps more damaging kind of wave of misplaced pseudoscience, I guess is the way I would describe it,” Susan says.

This is something that another question-asker, Diane Alberts of Rutland, asked us about. Diane wasn’t able to talk to us for this episode, but in any case: That pseudoscience was championed by a University of Vermont zoology professor named Henry F. Perkins.

“And so the idea was, you didn't want people who were considered to be ‘substandard’ people to reproduce,” Susan says, “because then that would diminish the vigor among American people.”

We’ve covered this disturbing history in a previous episode, about the Abenaki Native Americans. They were persecuted — along with poor people and the so-called “feebleminded.” People who were considered marginal were sterilized so they wouldn’t have kids. The idea was to address “degeneracy” and combat poverty.

“There was this idea around, from state leaders, that the cause of these failures in Vermont were due to this incoming foreign weaker element, so to say,” says Mercedes de Guardiola.

Last year, when she was a senior at Dartmouth College, Mercedes wrote her senior thesis on Vermont’s eugenics movement. She talked to Vermont Edition about it, and said that Henry Perkins didn’t actually target French Canadians in the way he did other groups.

“He definitely does in some of his letters say that he doesn’t quite think that they’re the root of this degeneracy,” Mercedes notes.

And even if French Canadians were targeted for sterilizations, Mercedes says, “it’s hard to determine to what extent because a lot of these records from institutions have been lost, and there’s issues with the sterilization records we have now.”

At the very least, Mercedes says French Canadians were subjected to anti-immigrant sentiment — not from the KKK this time, but from people who believed in the purported science of eugenics.

“Most Vermonters, especially state leaders and institutional officials who were supporters of the eugenical movement, were fairly biased against French Canadians like other immigrant groups,” Mercedes says, “kind of again getting back to this ‘foreign weaker element.’”

Mercedes’ full interview with Vermont Edition is definitely worth a listen — especially if you weren’t aware of this history. Susan Ouellette says it’s not exactly a story that gets top billing.

“I think it's not a proud moment in the state's history,” Susan says. “And I think it's one that people would happily forget.”

There’s another reason French Canadians may have been misunderstood or looked down upon by so-called Yankees.

Susan puts it this way: In the mid-20th Century, the definition of success for a white, middle-class Vermonter “would have been: education, maybe white-collar occupation, achieving homeownership, a better life for your children — all of those things would have been really important hallmarks of your success.”

But Susan says for French Canadians, that measure of success was a little different.

“Family, and large family and integrated family was of much, much greater value to them,” she says. “And so one of the reasons why these communities were so vibrant and so interconnected was because of these large families that were figured far more horizontally than vertically.”

And beyond the extended family, Kim Chase says there was a commitment to building institutions for the community.

“I don't think they were flaunting but they certainly were proud of what they could put together,” she says, standing in St. Francis Xavier Church. “French Canadians were criticized for, ‘They never want to get anywhere socially.’ Trying to compare the Yankee mentality of, you know, this social ladder, has nothing to do with French culture. Like for the most part it's, if everybody's fed, we're together and people are getting along, that everything is good.”

Back in Derby Line, Bertha Patenaude pulls out an old school photo from the days when her now-husband Albert was in class with Simone, just east of here, in the town of Holland.

Albert points people out, many of them now deceased.

But new generations are coming up right behind. Bertha and Albert have six kids and 12 grandkids and seven great-grandkids. They babysit their grandson Aden three days a week.

A few years ago, Bertha and Albert sold their family businesses to Aden’s parents, and now Jason and Alison Patenaude run the excavating outfit and Sweet Meadows Maple Products.

They drive down the road to the sugar house, where Jason and a few of his employees and buddies are getting ready to boil sap. His parents take in the scene with pride.

A few more relatives join in the mix, including a son and a great-granddaughter. This is clearly a family operation, and Jason says he’s proud to be carrying it forward.

“A lot of people call it a hobby, but for us it’s more of a way of life,” he says. “It’s something we’ve always done, and we take a lot of pride in making maple syrup.”

Bertha, Albert and Simone say crossing the border into Canada isn’t as easy as it used to be. They say things really changed after 9/11, so they don’t go there as much as they used to. But they also don’t really need to. For the most part, their families are here now.

Đăng ký Brave Little State:

Brave Little State is a production of Vermont Public Radio. We have support from the VPR Innovation Fund, and from VPR members. If you like this show, consider becoming one.

The archival recordings of Claire Chase and Martha Pellerin were used courtesy of the Vermont Folklife Center. To access these and other recordings in the Vermont Folklife Center Archive please visit them at vermontfolklifecenter.org.

Special thanks this month to Andy Kolovos, Madeleine Winterfalcon, Lynn Johnson, Ed McGuire, Scott Wheeler, Ian Drury, Betty Smith, Kari Anderson, Lise Larivee, Emily Corwin and Paul Carnahan.

Our editor is Lynne McCrea and our theme music is by Ty Gibbons. We have engineering support from Chris Albertine. Other music in this episode was used by permission or via a Creative Commons license:


Xem video: Роковая красотка. Прекрасное французское кино


Bình luận:

  1. Moogugami

    Bạn không đúng. Nhập chúng tôi sẽ thảo luận về nó.

  2. Guerehes

    Tôi nghĩ rằng bạn là sai. Tôi có thể bảo vệ vị trí của mình. Viết cho tôi trong PM, chúng tôi sẽ thảo luận.

  3. Arnet

    Bạn có hiểu tôi không?

  4. Hannah

    It seems magnificent phrase to me is

  5. Etlelooaat

    Curiously, but it is not clear



Viết một tin nhắn