Phụ nữ thời Trung cổ

Phụ nữ thời Trung cổ

Địa điểm và cuộc sống là gì phụ nữ thời Trung cổtrong xã hội trung cổ? Điều này đã bị suy giảm theo sự đa dạng của lứa tuổi và vị trí xã hội, theo vị trí trong gia đình, trong cặp vợ chồng liên quan đến tình dục, và vai trò nguyên thủy của thiên chức làm mẹ. Từ cháu gái đến bà ngoại, từ người phụ nữ nông dân đến nữ tu, kể cả người phụ nữ tốt bụng, đó là cả một vũ trụ ít được biết đến mà chúng ta đã khám phá lại gần đây.

Cô gái ở tuổi trung niên

Trong thời Trung cổ, cuộc sống của một phụ nữ trẻ được chia thành ba giai đoạn: thời thơ ấu kéo dài đến bảy tuổi, thanh niên đến mười bốn tuổi, và cuộc đời của người phụ nữ từ mười bốn đến hai mươi tám tuổi, sau đó người phụ nữ bước vào tuổi già, khi một người đàn ông chưa được coi là già cho đến năm mươi tuổi. Phần lớn được giáo luật ấn định là mười hai tuổi đối với trẻ em gái, mười bốn tuổi đối với trẻ em trai. Sau những nguy hiểm của thời thơ ấu, cô bé trong mọi trường hợp đều bị các giáo sĩ coi như một sinh vật không hoàn hảo, một con vật nhỏ bị tước đoạt lý trí. Tuy nhiên, những cô gái nhỏ được ban cho một phần của sự trong trắng và ngây thơ vốn phải được bảo tồn với cái giá phải trả là đào tạo khắc nghiệt.

Cho anh ấy Sinh, đứa trẻ được sinh ra tốt được giao cho một y tá trong khi người nghèo tự mình nuôi nấng đứa trẻ sơ sinh của chúng. Con này được tắm sau đó bọc trong vải lanh dành cho người giàu, bằng sợi gai dầu cho những người khác. Trên mảnh này là một tấm băng chéo ở mặt trước. Những dải vải lanh hoặc sợi gai quấn quanh đứa trẻ để giữ nó đứng thẳng, một chiếc mũ nhỏ che nó vào mùa đông: mũ len. Khi bé biết đi, mẹ sẽ mặc áo sơ mi như các bé trai, váy xẻ tà dài màu đỏ, xanh lá cây hoặc kẻ sọc. Người nghèo sẽ cắt nó ra khỏi quần áo cũ. Khoảng hai hoặc ba tuổi trẻ đã cai sữa. Đây là một bước quan trọng vì cứ ba trẻ thì có một trẻ chết trước khi lên năm tuổi. Thường bị thúc đẩy bởi nghèo đói, đứa trẻ bị bỏ rơi, đặc biệt nếu nó là một cô gái.

Năm bảy tuổi, trai gái theo những cách khác. Trong các gia đình giàu có, con gái học cách kéo sợi vải, thêu hoặc dệt ruy băng. Đây là tuổi có thể cúng dường đi tu hoặc làm dâu. Ở quê, cô gái ở với mẹ để lo việc nhà và công việc đồng áng, dệt vải và chăm sóc gia súc. Họ lớn lên trong các anh chị em trong đó những người lớn tuổi đóng một vai trò quan trọng. Vào thế kỷ 12, Dòng Đa Minh Vincent de Beauvais khuyến nghị giáo dục các bé gái tình yêu khiết tịnh và khiêm nhường. Đó là lý do tại sao các bà mẹ đảm bảo rằng con gái khiêm tốn, chăm chỉ và phục tùng.

Đối với các cô gái quý tộc, họ thường được giao phó từ đầu thời Trung cổ cho các nữ tu dạy họ đọc, viết và may vá. Luật sư Pierre Dubois đi xa đến mức đề nghị họ học tiếng Latinh, các ngành khoa học và một chút y học trong thời Trung cổ. Họ thực sự là giáo dục nhiều hơn hơn những cậu bé mà chúng tôi huấn luyện cho chiến tranh. Thiên chức của người phụ nữ thời trung cổ hướng đến một mục tiêu duy nhất: kết hôn và làm mẹ.

Nghề nghiệp của phụ nữ thời Trung cổ

Ngay cả khi đã kết hôn, phụ nữ tập thể dục nhiều ngành nghề ở thời trung cổ: ở thị trấn, họ có thể làm việc trong lĩnh vực thương mại, ngành dệt may và thực phẩm (ngành bánh mì, sản xuất bia và sữa) hoặc làm vải lanh, thợ may, thợ may, thợ giặt, người giúp việc. Mức lương của phụ nữ thấp hơn nhiều so với nam giới. Ở nông thôn, họ tham gia vào các công việc đồng áng, chăm sóc, giữ gia súc, giữ nhà, dệt vải và quay lanh, nướng bánh, dọn cơm và giữ lửa. Và tất nhiên, họ chăm sóc con cái, nếu người phụ nữ nông dân phải biết giữ nhà; giai cấp tư sản và quý tộc phải học cách lãnh đạo gia nhân, tiếp thu các quan niệm về múa hát, cư xử tốt trong xã hội nhưng cũng có thể may, kéo sợi, dệt vải, thêu thùa, cũng như quản lý các điền trang của họ, đặc biệt là trong trường hợp không có người chồng.

Nhà thờ coi thường những phụ nữ có học thức; trên hết họ nhấn mạnh vào việc giáo dục tôn giáo cho tất cả mọi người. Cô gái trẻ tuổi dậy thì thật đáng sợ: bị bố mẹ theo dõi sát sao. Vẻ đẹp nữ tính, đôi khi sợ hãi và đôi khi mong muốn, là đối tượng trong tưởng tượng của đàn ông. Đối với các giáo sĩ, nó được liên kết với ma quỷ, với sự cám dỗ, với tội lỗi, nhưng nó được tôn vinh bởi các giáo sĩ củatình yêu nhã nhặn, nó truyền cảm hứng cho các hiệp sĩ và những người hát rong.

Người phụ nữ ở thời trung cổ: quy luật của vẻ đẹp

Vào thế kỷ 12, người phụ nữ lý tưởng của thời Trung cổ Dáng người mảnh mai, dáng người thanh mảnh, tóc vàng gợn sóng, nước da trắng hồng, miệng nhỏ và hồng hào, răng trắng và đều, mắt đen dài, trán cao và rộng, mũi thẳng và thon. Bàn chân và bàn tay đều và bóng bẩy, hông hẹp, chân thon nhưng dáng người, bộ ngực nhỏ, săn chắc và cao, nước da rất trắng. Những tiêu chí về cái đẹp này sẽ không thay đổi đối với các tác giả từ thế kỷ 12 đến thế kỷ 15. Sở thích về một vầng trán rộng sẽ được nhấn mạnh vào cuối thời Trung cổ, đến nỗi người phụ nữ sẽ kéo tóc quá mức về phía sau và sẽ phải dùng đến biện pháp nhổ lông. Cô ấy sẽ sử dụng các công cụ để theo đuổi lý tưởng nam tính.

Các phù thủy

Trong nhiều thế kỷ, phụ nữ là hiện thân của lời nguyền. Các phiên tòa phù thủy, một tiếng kêu thực sự về lòng căm thù đối với phụ nữ, là đỉnh điểm của sự lầm lạc của giáo sĩ kéo dài hàng thế kỷ. Con gái của Eve, người phụ nữ chịu trách nhiệm cho việc trục xuất khỏi Vườn Địa Đàng do thông đồng với con rắn, và cô ấy không thể không làm phép. Thiến, cô ấy có thể tin rằng thành viên virile đã được lấy ra khỏi cơ thể của người đàn ông bằng cách thắt nút của aiguillette! Bị buộc tội vì ma thuật đen, phù thủy và bùa ngải, những người phụ nữ "dị giáo" bị hàng nghìn người thiêu sống trên giàn thiêu của Tòa án Dị giáo. Năm 1275, phù thủy đầu tiên bị kết án bởi tòa án giáo hội đã bị thiêu sống.

Cho đến thế kỷ 15, nhiều chứng bệnh thần kinh đã được đồng hóa với tài sản làm dấy lên nỗi kinh hoàng và thù hận. Chúng tôi nghĩ rằng nó là sinh vật quỷ. Vào năm 1330, Giáo hoàng John XXII sẽ đưa ra động lực mới cho các vụ xét xử phù thủy. Hai nhà thống trị người Đức Heinrich Institutori và Jacob Sprenger đã viết vào năm 1487 một luận thuyết được duy trì trong hai thế kỷ làm cơ sở của thủ tục chống lại thuật phù thủy: "chiếc búa của phù thủy", do đó cuộc săn lùng phù thủy đã diễn ra trên quy mô đáng kể vào thế kỷ 16. và vào thế kỷ 17. Mãi đến thế kỷ 18, những thử thách quái đản này mới chấm dứt, dưới ảnh hưởng của tư tưởng duy lý và trí thức của thời Khai sáng.

Hôn nhân thời Trung cổ

Hôn nhân được sắp đặt của các bậc cha mẹ trong mọi tầng lớp xã hội. Giữa các quý tộc, đó là một cách để củng cố hoặc tạo ra liên minh giữa các quốc gia, để mở rộng đất đai và của cải. Phụ nữ là đối tượng của các cuộc đàm phán đôi khi diễn ra từ rất sớm mà những người liên quan không biết. Khi người phụ nữ không thể trao những người thừa kế nam giới cho chồng mình, cô ấy sẽ phải chịu sự thoái thác không bị nhà thờ Ở Flanders lên án vào thế kỷ 15, độ tuổi kết hôn là từ mười ba đến mười sáu đối với phụ nữ và hai mươi. và ba mươi năm đối với con người. Sự khác biệt này giữa hai giới có hai hậu quả: thời gian chung sống thường ngắn và các cuộc tái hôn thường xuyên. Trong các giới xã hội khác, chính người cha là người áp đặt một đảng phái, một lần nữa là đối tượng đàm phán giữa các gia đình tương ứng.

Cô dâu mang đến một của hồi môn từ cha mẹ anh ta (theo truyền thống La Mã) và dưới nhiều hình thức khác nhau: hàng hóa, đất đai, động vật… Người chồng làm của hồi môn cho vợ. Vào thời Merovingian, món quà buổi sáng được thêm vào, một ngày sau lễ cưới. Của hồi môn của người chồng và món quà buổi sáng tạo thành dotalicium, của hồi môn sẽ giúp ích cho cuộc sống của người đàn bà góa. Ở nông thôn, các gia đình phải tiết kiệm hoặc nợ nần chồng chất để trả tiền tiệc cưới, may áo dài và của hồi môn. Hôn nhân cũng giống như một hành vi riêng tư, đó là lý do tại sao họ hàng, bạn bè, làng xóm đồng hành cùng cô dâu trẻ trong quá trình chuẩn bị đêm tân hôn và cho cô một bài học về giáo dục giới tính. Cô đây rồi, sẵn sàng làm tròn bổn phận làm vợ, làm mẹ!

Hiến chương về phụ nữ đã kết hôn và bạo lực gia đình

Tác giả của "Ménagier de Paris" chỉ ra cách người vợ tốt : sau khi cầu nguyện buổi sáng, ăn mặc phù hợp có tính đến vị trí xã hội của mình, cô ấy sẽ đi cùng với những người phụ nữ trung thực và sẽ đi với đôi mắt u ám mà không nhìn sang trái hay phải (nhiều hình ảnh đại diện cho thời kỳ này thực tế cho thấy cô ấy nhìn xuống một cách khiêm tốn ).

Cô ấy sẽ đặt chồng mình lên trên tất cả đàn ông, với bổn phận yêu thương anh ấy, phục vụ anh ấy, vâng lời anh ấy, cẩn thận không làm trái với anh ấy trong mọi việc. Cô ấy sẽ dịu dàng, hòa nhã, dễ tính và trước sự tức giận của anh ấy sẽ vẫn bình tĩnh và chừng mực. Nếu cô ấy nhận thấy một người không chung thủy, cô ấy sẽ chỉ tâm sự bất hạnh của mình với thần. Cô ấy sẽ đảm bảo rằng không thiếu thứ gì, thể hiện một khí chất đồng đều.

Đánh vợ đã phổ biến trong thời Trung cổ và đôi khi được khuyên. Vào thế kỷ thứ mười ba, phong tục của Beauvesis cho phép người chồng sửa vợ, đặc biệt là trong những trường hợp không vâng lời. Sự tàn bạo và sa đọa đã được hầu hết các vị vua Merovingian đưa ra làm ví dụ. Thật dễ dàng để buộc tội vợ anh ta ngoại tình và nhốt cô ấy, thậm chí giết cô ấy để tái hôn, bởi vì các nguồn lập pháp xác nhận quyền tối cao của người đàn ông trong nhà, mà anh ta đã lạm dụng mà không bị trừng phạt. Sự tàn bạo này được tìm thấy trong tất cả các giới xã hội. Tuy nhiên, đã có những trường hợp hôn nhân hạnh phúc nhưng nhắc đến không đúng mực thì chúng ta không nên nói đến. Trong tầng lớp quý tộc, tình yêu lịch sự với các quy tắc và phong tục của nó cho phép những người trẻ tuổi mở lòng đón nhận những cảm xúc của thế giới đa tình mà không vượt quá giới hạn của nó.

Giáo hội và Tình dục

Vào thời Trung cổ, nhà thờ không thừa nhận tình dục chỉ khi mục tiêu của nó là sinh sản. Những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ trong thời cổ đại đã phản đối thú vui xác thịt. Trong thời kỳ của mình, người vợ được tuyên bố là không trong sạch và phải tránh tất cả các giao hợp, tương tự như trong thời kỳ mang thai. Nhà thờ cũng nhân cơ hội này để ngăn cấm mọi quan hệ tình dục giữa vợ chồng trong các lễ của lịch phụng vụ: Mùa chay, lễ Giáng sinh, lễ Phục sinh, ngày các thánh, trước khi rước lễ, Chúa nhật, ngày của Chúa, các ngày thứ Tư và thứ Sáu để tang. Chính vì chứa đựng tình yêu thương quá mức mà các giáo sĩ đã hạn chế sự thể hiện của nó! Trong trường hợp không tuân thủ các quy tắc này, thuật ngữ ngoại tình có thể được áp dụng giữa vợ hoặc chồng!

Mang thai, sinh đẻ, tránh thai, vệ sinh cá nhân ở lứa tuổi trung niên

Nếu thiên chức của người phụ nữ đã kết hôn làsinh con, người phụ nữ vô sinh bị cau có, mang thai và sinh nở là mối nguy hiểm lớn cho người mẹ trẻ, người đã mạo hiểm tính mạng của mình, cũng như của đứa con của cô. Vì thiếu phương tiện, kiến ​​thức y tế và đặc biệt là thiếu vệ sinh phụ nữ ở tuổi trung niên, nhiều phụ nữ đã chết khi sinh con hoặc hậu quả của nó (sốt hậu sản).

Một biến chứng nhỏ nhất, đứa trẻ sinh ngôi mông, sinh đôi, sinh nở lâu và khó khăn có thể gây tử vong cho người mẹ, vì vậy niềm vui được nhân đôi.đau khổ đối với phụ nữ. Tỷ lệ tử vong này đạt đến đỉnh điểm ở độ tuổi từ hai mươi đến ba mươi. Khi một người phụ nữ chết trong khi sinh con, người bảo vệ phải gấp rút thực hiện một ca mổ lấy thai nhi và trao cho nó một vết gợn do nhà thờ cho phép, bởi vì phép rửa tội này giúp linh hồn cô ấy không bị lang thang trong tình trạng lấp lửng. Sinh con là độc quyền của các bà đỡ, những người có kiến ​​thức kinh nghiệm được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. Sau khi sinh con, người mẹ tuyên bố ô uế không được vào nhà thờ trong bốn mươi ngày, khi đó linh mục sẽ thực hiện nghi lễ hạ quan. Tình mẫu tử dìu dắt người mẹ trẻ được những người phụ nữ trong gia đình khuyên nhủ. Sinh con trai còn đáng mừng hơn sinh con gái. Trong trường hợp cha mẹ của anh ta thất bại anh ta, đứa trẻ được đặt dưới sự bảo vệ của đôi khi rất nhiều cha mẹ đỡ đầu để đảm bảo sự sống còn của mình.

Để tránh mang thai lặp lại, phụ nữ đã sử dụng phương pháp phá thai với thực vật, thuốc sắc, bùa hộ mệnh và bình thuốc, đã gây ra những cú sốc do nhà thờ cấm! Trong lúc tuyệt vọng, họ đã có giải pháp là bỏ rơi hoặc tệ hơn là giết người. Để đấu tranh chống lại những sự bỏ rơi này, vào năm 600, nhà thờ chấp nhận rằng những bà mẹ túng thiếu nhất đã gửi con của họ lên tòa án để linh mục có thể đề nghị một số tín hữu làm con nuôi.

Hiếp dâm thời Trung cổ và mại dâm

Một mối đe dọa thường trực đối với các cô gái trẻ và phụ nữ đã lập gia đình, hãm hiếp trong thời Trung cổ được thực hiện trong thời bình cũng như thời chiến. Tội ác hiếm khi bị trừng phạt này khiến phụ nữ cảm thấy xấu hổ về sự ô nhục và sợ hãi khi mang thai. Các lãnh chúa đã trao cho nhau quyền quản lý trên mảnh đất của họ, nơi đã dành đêm tân hôn với cô dâu trẻ mà không có sự đồng ý của cô ấy, thậm chí còn ít hơn của chú rể! Chỉ tội hiếp dâm phụ nữ thuộc tầng lớp thượng lưu mới bị trừng phạt bằng cái chết. Người phụ nữ không may mang thai do bị cưỡng hiếp rất bức xúc, cô ấy phải chịu trách nhiệm. Hiếp dâm trong thời chiến rất phổ biến và thường thấy, không một phụ nữ nào được tha. Cướp bóc, đốt phá, hãm hiếp, giết người, tàn bạo, hủy diệt, mọi thứ đều được cho phép đối với những kẻ chinh phục. Luôn có sự bất an trong những thời kỳ đen tối của lịch sử này, và phụ nữ đã phải trả giá đắt.

Vào thời Trung cổ, Giáo hội và các nhà chức trách thế tục có quan điểm không rõ ràng về vấn đề mại dâm. Họ lên án cô, đồng thời coi cô như một điều ác cần thiết. Những phụ nữ bán dâm phần lớn là phụ nữ bị hãm hiếp, những người hầu gái bị chủ mang thai hoặc những người lao động bị giảm nghèo. Sự trỗi dậy của các thành phố từ thế kỷ 12 sẽ gây ra sự xuất hiện của các nhà thổ, do đó, nhóm lại với nhau không còn la cà trên đường phố để trưng bày một tấm gương đáng trách cho người qua đường.

Trong thế kỷ 14 và 15, dịch bệnh và chiến tranh đẩy phụ nữ vào cảnh nghèo đói, kích động họ gái điếm để tồn tại. Chao ôi, trong bối cảnh thời Trung cổ, một cô gái chỉ có thể trong trắng hoặc công khai để cô gái bị cưỡng hiếp dù vô tội và không biết những điều trong cuộc sống đã bị xuống hạng trong đám con gái bình thường, không thể nào cô ấy tái hòa nhập được. trong xã hội. Phụ nữ bước vào phòng xông hơi ướt với tư cách là hầu phòng và cuối cùng vào nhà chứa. Những người giàu nhất cố gắng ăn mặc như những người tư sản bất chấp luật pháp yêu cầu họ phải mặc những bộ quần áo đặc biệt. Nhà văn Christine de Pisan, người lấy lý do về tình trạng của phụ nữ, đã phản đối một thái độ coi thường phụ nữ. Nhà thờ kết thúc việc thiết lập nền móng cho những tội nhân ăn năn, tạo cơ hội cho họ phá vỡ vòng luẩn quẩn, để lấy tấm màn che hoặc kết hôn.

Cho dù họ là những cô gái lưu lạc, những người sống ẩn dật bị nhốt suốt đời hay những quý bà quý tộc, những công nhân nữ nông dân, những nữ tu hay phù thủy,cuộc sống của phụ nữ thời trung cổ có nhiều khía cạnh cần được nghiên cứu thêm. Tất nhiên, chúng ta đừng quên vai trò rất quan trọng của tất cả những phụ nữ có học thức và biết chữ, những người, nhờ có rất nhiều tác phẩm, bài thơ, thánh vịnh và nhiều luận thuyết khác nhau, đã để lại dấu ấn trong lịch sử. Những bản thảo này, được bổ sung bởi sổ ghi chép của các phiên tòa xét xử dị giáo, cho phép chúng ta tiếp cận cuộc sống hàng ngày của phụ nữ trong suốt thời kỳ dài của thời Trung cổ này.

Phụ nữ thời Trung cổ: đời sống tôn giáo

Tu viện đầu tiên ra đời vào năm 513 ở Gaul. Vào thế kỷ thứ sáu ở vương quốc Merovingian, số lượngcộng đồng thường do phụ nữ thành lập: Nữ hoàng Radegonde thành lập Ste Croix, Nữ hoàng Bathilde lập tu viện năm 656, những người khác sinh ra ở Normandy. Thời kỳ Carolingian được đánh dấu bởi nhiều sáng tạo nhờ sự đóng góp từ các gia đình hoàng gia. Sau giai đoạn bạo lực của các cuộc đột kích của người Viking, các tu viện mới đã xuất hiện vào khoảng năm 1.000, sau đó là các cộng đồng Benedictine liên kết với trật tự của Cluny. Các tu viện nữ tuyển các cô gái thuộc dòng dõi cao vì để vào tu viện phải có của hồi môn.

Trong thời gian được đánh dấu bởi đức tin, một số đãơn gọi thực sự những người khác coi đó là cơ hội để thoát khỏi hôn nhân, để đảm bảo một cuộc sống an toàn và thoải mái, tiếp cận với văn hóa. Các tu viện có thể tiếp nhận các quả phụ và quý bà về ở cùng gia đình khi không có chồng. Các ứng cử viên cho tấm màn che phải lột bỏ mọi thứ và tuân theo các quy tắc nghiêm ngặt của St Benoit. Sau thánh lễ giữa trưa, một trăm đòn gánh được đánh trên chũm chọe để chị em chuẩn bị cho bữa ăn, do đó có thành ngữ “trăm đòn gánh”.

Cácviện trưởng người điều hành tu viện thường bị áp đặt bởi các gia đình quý tộc và trên ba mươi tuổi. Cô cai trị một đội ngũ nhân viên phụ tá được gọi là sĩ quan, sơ, khuân vác, hầm và nữ tu. Những người được tuyên xưng chiếm ưu thế hơn so với các tập sinh, các chị giáo dân, các Bổn mạng và các tôi tớ. Hệ thống phân cấp này đảm bảo sự vận hành trơn tru của cộng đồng. Một vài người đàn ông được nhận vào, những người hầu phụ trách công việc nông nghiệp; linh mục làm lễ trong thánh lễ. Cũng chính trong các tu viện diễn ra việc dạy dỗ các cô bé và cậu bé từ năm lên bảy tuổi. Các trường tu viện này dạy đọc, viết, và đôi khi là Thi thiên, vẽ tranh.

Các tu viện sống ởautarky. Vào thế kỷ thứ mười một, các tu viện kép đã phát triển: một bên là các tu sĩ, bên kia là các nữ tu được ngăn cách bằng hàng rào và cổng, nhưng nhà thờ đã nhìn sự pha trộn này với con mắt tiêu cực và họ sẽ là đối tượng của những điều cấm dân sự và công đồng (về vấn đề này, câu chuyện về nhiều đứa trẻ kín cổng cao tường do việc sống thử này được kể lại). Một số phụ nữ, để dứt bỏ lỗi lầm của mình và dâng mình cho Đức Chúa Trời, đã sống ẩn dật, sống ẩn dật trong một phòng giam chật hẹp bằng đá "người ẩn dật" có cửa bị đóng kín chỉ để lại một khe hở nhỏ để nhận thức ăn của họ. Sự lựa chọn này được đặt trước bằng một buổi lễ từ bỏ cuộc sống chung.

Những phòng giam này được xây dựng gần nhà thờ hoặc nghĩa trang (nghĩa trang của những người vô tội), hoặc gần một cây cầu, nơi những người qua đường đến để hỏi ý kiến ​​họ đã yêu cầu họ cầu nguyện cho họ. Cácthời kỳ vàng son của ẩn dật kéo dài từ thế kỷ 11 đến thế kỷ 14. Vào thế kỷ 12, các nữ tu thuộc dòng Benedictine hoặc Cîteaux, sau đó xuất hiện dòng Dominicans và Poor Clares. Tất cả các tu viện đều phải chào đón du khách và những người hành hương. Tôn giáo thâm nhập vào đời sống văn hóa và đóng một vai trò cơ bản trong cuộc sống của phụ nữ thời Trung cổ, dù là nữ tu hay người theo chủ nghĩa tục hóa.

Cuộc sống ở tuổi trung niên: sao lãng

Rất bận rộn với công việc của mình, những người phụ nữ nông thôn vẫn tìm cơ hội trò chuyện bên đài phun nước hoặc nhà máy xay. Vào buổi tối, họ được tìm thấy trong căn phòng nhỏ hình tròn, nhỏ với q để trò chuyện cùng nhau. Những người khác xem với gia đình của họ bên cạnh lò sưởi. “Tin mừng cattail” kể về những người phụ nữ già giải quyết mọi vấn đề trong các buổi tối giữa Giáng sinh và Nến, đề cập đến nhiều tín ngưỡng phổ biến ở Flanders và Picardy vào cuối thế kỷ 15.

Cácngày lễ có tính cách tôn giáo và thế tục và là đối tượng của sự xao lãng. Tháng năm, trai làng có quyền “thử lòng” các cô gái trẻ. Họ tập trung trong công ty của mình và, với sự đồng ý của họ, vào ngày chủ nhật đầu tiên của tháng Năm lúc bình minh, đặt cành cây trước cửa của người họ đã chọn. Tục giao duyên này được nhắc đến trong các tài liệu văn học nghệ thuật. Lễ kỷ niệm gia đình quy tụ những người thuộc cả hai giới, quý tộc hoặc nông dân, nơi phụ nữ giữ một vị trí nổi bật.

Suốt tronglễ hội nông nghiệp các nữ hoàng đôi khi được bầu chọn. Các điệu nhảy đồng quê được gọi là caroles tập hợp nam và nữ thành vòng tròn và rước quanh cây cối và đài phun nước theo nhịp điệu của các bản tình ca. Các điệu nhảy khác, chẳng hạn như tresque hoặc farandole, bộ ba trông giống như một cái gá, vũ điệu vireli hoặc nhảy xoay, loại nhảy phi nước đại, loại nhảy dây được thực hành. Những điệu nhảy này đã khơi dậy sự phẫn nộ của các nhà đạo đức: sự tiếp xúc của tay và chân và việc đóng cửa trong khi khiêu vũ đã kích động tội lỗi! May mắn thay, những câu này không có tác dụng!

Lãnh chúa và chủ quyền tổ chứcnhững bữa tiệc xa hoa tiếp theo là những điệu múa công phu được đánh giá cao, nơi các quý cô mặc trang phục lộng lẫy. Điểm nổi bật của bữa tiệc thời trung cổ là ở thời điểm của các món tráng miệng, trong khi giải trí, nơi các ca sĩ, người tung hứng, người kể chuyện và diễn viên kịch có thể thể hiện tài năng của họ. Năm 1454 các quý bà và lãnh chúa đổ xô đến lễ hội gà lôi. Các trò chơi trên bàn được cập nhật: cờ vua, spurts (một loại mikado), trò chơi bài từ thế kỷ 15. Sân tennis, tổ tiên của môn quần vợt, từ lâu sẽ vẫn được các lãnh chúa đánh giá cao. Một số phụ nữ tham gia vào việc săn chim ưng hoặc diều hâu.

Các chuyến đi nhằm giải quyết công việc nhưng có thể là một cách để giải trí. Các cuộc đua xe và giải đấu là cơ hội để các lãnh chúa tự đo lường bản thân và tạo thành cảnh tượng cho các cung tần mỹ nữ. Họ được quản lý bởi các quy tắc nghiêm ngặt của tinh thần hiệp sĩ và phụ nữ được tôn vinh ở đó.

Trên đường phố các phòng tắm động vật, người nhào lộn, người tung hứng, người tung hứng, nhạc sĩ và người kể chuyện thu hút người xem. Những đám rước, những lối vào lộng lẫy, làm say lòng người trên đường phố được dọn dẹp sạch sẽ và trang trí bằng hoa và tấm trải dài trên các mặt tiền. Các chương trình nhỏ được gọi là câu chuyện hoặc bí ẩn diễn ra gần nhà thờ hoặc ngã tư. Nhà hát là một trong những điểm thu hút của thành phố, những người phụ nữ đến đó kèm theo những đứa trẻ ồn ào. Âm nhạc của thời Trung cổ, các bài hát, cách đọc to được các quý tộc đánh giá cao, các cô gái trẻ nhận được mộthướng dẫn âm nhạc.

Góa bụa và tuổi già

Hậu quả củadịch bệnh và chiến tranh, nhiều phụ nữ kết hôn còn rất trẻ thấy mình góa chồng với con nhỏ trong hoàn cảnh khó khăn về tài chính khiến họ phải tái hôn. Các quý tộc có rất ít sự lựa chọn, vì họ cần sự hỗ trợ để bảo vệ lãnh thổ của mình, và mặt khác, họ phải chịu áp lực từ gia đình, những người muốn sử dụng họ để xây dựng các liên minh khác. Khi bọn trẻ trưởng thành, mẹ chúng có thể ở với chúng, tài sản của bà còn lại được gộp vào gia sản của gia đình. Trong trường hợp muốn tái hôn hoặc vào tu viện, cô có thể nhận lại của hồi môn hoặc của hồi môn của họ, nhưng những người thừa kế của cô thích trả cho cô một niên kim.

Những tình huống này thường làm phát sinhxung đột lợi ích và các thử nghiệm gia đình có thể kết thúc. Một góa phụ trẻ chưa tái hôn bị nghi ngờ, những nghi ngờ về lòng tham hay sắc dục đè nặng lên cô. Tuy nhiên, ở thị trấn, cô có thể tiếp tục điều hành xưởng hoặc công việc kinh doanh của mình, thành lập một doanh nghiệp nhỏ. Trong cuốn sách “Ba đức tính”, Christine de Pisan, một góa phụ khi còn rất trẻ, đã khuyên phụ nữ nên bỏ qua mối quan hệ sau lưng, khôn ngoan, cầu nguyện cho sự cứu rỗi của người chồng quá cố và khuyến khích các góa phụ trẻ tái hôn để thoát khỏi đói nghèo và mại dâm.

Phụ nữ thời đại biết nhiều cuộc sống hôn nhân và có con từ những người cha khác nhau. Những góa phụ giàu có thu hút sự thèm khát, họ thường bị bắt cóc và tái hôn trái với ý muốn của họ. Vào cuối thời Trung cổ, việc nắm giữ gia đình quá mạnh khiến phụ nữ không có lựa chọn nào khác; các bậc cha mẹ có trách nhiệm kết thúc các đoàn thể kế tiếp của họ. Một góa phụ nên cư xử như thế nào nếu cô ấy vẫn tiếp tục như vậy? Cô ấy phải mặc một bộ quần áo màu đen đơn giản, cư xử trang nghiêm và thường xuyên đến nhà thờ để tham dự các buổi lễ.

Người phụ nữ lớn tuổi bị gièm pha, ở tuổi sáu mươi, bà tượng trưng cho sự xấu xí và được kết hợp với phù thủy, nghệ thuật tôn giáo gán cho bà một vai trò nam tính. Tuổi tử vong là từ ba mươi đến bốn mươi tuổi đối với phụ nữ, trung bình là bốn mươi đến năm mươi tuổi đối với đàn ông. Grégoire de Tours trích dẫn các trường hợp phụ nữ tuổi cao thời bấy giờ: Nữ hoàng Ingegeberge vợ của Caribert, nữ tu Ingitrude ... Một số Abbesses đã lên tới bảy mươi tuổi, ở nông thôn hoặc thuộc tầng lớp quý tộc.

Người phụ nữ quý tộc thời trung cổ và người phụ nữ của những lá thư

Hai hạng phụ nữ đã xen vào đời sống văn hóa thời Trung Cổ: cư sĩ xuất thân quý tộc và nữ tu sĩ. Được trau dồi, họ bảo vệ các nhà văn và nghệ sĩ, sáng tác các tác phẩm học thuật, nghiên cứu ngôn ngữ và thơ ca. Tại triều đình của vua Clotaire, Radeguonde đã nhận được một nền văn hóa văn học tuyệt vời, Fortunat nói về những bài đọc của ông từ văn học Cơ đốc. Theo Eginhard, Charlemagne muốn cho các con gái của mình được học giống như các con trai của ông về nghệ thuật tự do. Dhuodat năm 841 đã soạn một cuốn sách cho con trai mình là Guillaume và đánh giá cao thơ.

Vào năm 1000, triều đình Ottonian có một sốphụ nữ tu luyện, Adelaide vợ của Otto I, Gerberge cháu gái của hoàng đế này, người nói tiếng Hy Lạp và được khởi xướng cho các tác giả cổ điển. Vào thế kỷ 12, Héloïse biết những câu trích dẫn triết học và thiêng liêng, cô nói tiếng Latinh và theo Abélard học tiếng Hy Lạp và tiếng Do Thái. Adèle de Blois năm 1109 được trích dẫn trong tác phẩm của Hugues de Fleury "lịch sử phổ quát". Tình yêu của những con chữ và nghệ thuật được tìm thấy trong các phụ nữ của thế kỷ XIV và XV.

Eleanor of Aquitaine ngự trị trên những người hát rong vào khoảng năm 1150. Nó bảo vệ thơ ca cung đình, đưa ra các phán quyết trong chuyên luận về “tình yêu lịch sự” của André le Chapelain. Trong đoàn tùy tùng của ông đã thu hút các nhà văn dưới ảnh hưởng của nhà thơ Latinh Ovid. Con gái của ông, Marie de Champagne sẽ viết nhiều tác phẩm và cũng sẽ bảo vệ các bức thư. Vào thế kỷ 12 và 13, văn học phụ nữ được đại diện bởi nhiều nhà văn viết về các chủ đề tôn giáo hoặc thế tục.

Hildegarde của Bingen được gọi là nữ tiên tri của sông Rhine sinh ra vào cuối thế kỷ 11 trong một gia đình quý tộc từ sông Rhine, được dâng cho Chúa lúc tám tuổi, làm nghề năm mười lăm sau đó được bầu làm Abbess vào khoảng bốn mươi. Cô là tác giả của ba tác phẩm "Biết cách", "Cuốn sách về những người có bản lĩnh của cuộc sống" và "Cuốn sách về những tác phẩm thần thánh", là kết quả của những tầm nhìn của cô. Cô ấy sẽ đi du lịch rất nhiều nơi, thư từ với những người vĩ đại của trái đất, hoàng đế, giám mục, lãnh chúa và quý bà. Cô cũng đã soạn “cuốn sách y học đơn giản” được minh họa bằng cây cỏ dại, một con bọ chét và một con bọ gậy. Cuốn "Causae et curae" của ông là một cuốn sách giáo khoa về y học thực hành và dược lý học.

Vào cuối thời Trung cổ,Christine de Pizan sẽ là người phụ nữ đầu tiên kiếm sống từ cây bút của mình. Bản thân là con gái của một nhà chiêm tinh và bác sĩ, góa vợ khi còn rất trẻ vì gánh nặng gia đình, cô ấy đã tạo ra các tác phẩm bằng thơ và văn xuôi đề cập đến tình yêu và trí tuệ, với trọng tâm là lòng trung thành và sự chung thủy. Những bản ballad, rondeaux, virelais và những bản nhạc trữ tình khác cho phép anh thực hiện kỹ thuật hùng biện điêu luyện của mình. Nó sẽ được bảo vệ bởi các hoàng tử Pháp: anh trai của Charles V, Công tước Berry, Philippe le boldi, Công tước Burgundy, Charles VI, Louis d’Orléans, Louis de France .... Một số tác phẩm của ông sẽ được dịch . Do đó, không có gì lạ khi gặp những nhà văn nữ và được sùng bái trong những giai đoạn lịch sử này.

Thời kỳ Trung cổ kéo dài mười thế kỷ, vai trò của phụ nữ phát triển, đôi khi bị thoái lui theo quy luật và thực tế kinh tế hoặc nhân khẩu học. Về lâu dài, phụ nữ sẽ trở thành đối tượng tranh luận sôi nổi ở trung tâm của một Cơ đốc nhân phương Tây luôn nghi ngờ và thắc mắc… Vì chuyện “cãi vã” của phụ nữ chưa bao giờ thôi gây xôn xao xã hội.

Nguồn và hình ảnh minh họa

- Cuộc sống của phụ nữ thời Trung cổ, Sophie Cassagnes, Editions Ouest-France, 2009.

Thư mục không đầy đủ

  • Chevaleresses, của Sophie Cassagnes-Brouquet. Perrin
  • Người phụ nữ trong thời Trung cổ, Jean Verdon, Editions Gisserot, 1999.

  • Phụ nữ trong thời đại nhà thờ, Régine Pernoud, Poche, 1982.


Video: Kinh hoàng tục bó chân gót sen thời xưa qua những tấm X-quang