Mộ Thánh, giữa hủy diệt và tái thiết

Mộ Thánh, giữa hủy diệt và tái thiết

Được xây dựng vào thế kỷ thứ 4 theo ý muốn của Hoàng đế Constantine và mẹ của ông là Hélène,Nhà thờ Mộ Thánh là một trong những nơi linh thiêng nhất trong Thiên chúa giáo. Nó nằm trên địa điểm của hang động, nơi xác của Chúa Giêsu Nazareth đáng lẽ đã được lưu giữ. Được duy trì và mở rộng một cách kiên nhẫn bởi những người kế vị Constantine, người đã trở thành hoàng đế Byzantine sau sự sụp đổ của La Mã, được hàng nghìn người hành hương viếng thăm, Mộ Thánh bước vào thế kỷ thứ 7 một thời kỳ khó khăn hơn. Kể từ đó, lịch sử của nó gắn liền với bối cảnh hỗn loạn của khu vực, và đặc biệt hơn là của thành phố tổ chức nó, Jerusalem.

Sự hủy diệt đầu tiên của Mộ Thánh

Sau sự hồi sinh của Justinian vào thế kỷ thứ 6, Đế chế Byzantine bắt đầu gặp khó khăn trở lại vào đầu thế kỷ thứ 7, sau vụ ám sát Hoàng đế Maurice bởi Phocas. Người cai trị Ba Tư trẻ tuổi, Chosroes II, nắm bắt cơ hội, cảm thấy đế chế suy yếu bởi cuộc nội chiến giữa Phocas và Heraclius. Quân đội Ba Tư đã vượt qua sông Euphrates vào năm 610, vào thời điểm Heraclius nắm quyền ở Constantinople.

Basileus mới chuyển quân từ Balkan sang phía Đông, nhưng điều này không đủ để ngăn chặn bước tiến của quân Ba Tư. Từng thành phố của Syria và Palestine sụp đổ, nhưng sự sụp đổ của Jerusalem vào năm 614 là dấu ấn của nhiều linh hồn nhất, theo nhiều cách. Hậu quả là về mặt tâm lý hơn là quân sự vì tầm quan trọng mang tính biểu tượng của Thành phố Thánh đối với các Kitô hữu, đặc biệt là vì sự hiện diện của Mộ Thánh. Nguồn chính cho chúng ta biết về màn kịch mà các Cơ đốc nhân đã trải qua là một tu sĩ đã chứng kiến ​​các sự kiện, Stratègios. Chúng ta biết rằng thành phố, sau khi các cuộc đàm phán thất bại, đã bị dỡ bỏ sau hai mươi ngày bị bao vây, với cái giá là một cuộc thảm sát lớn. Những người sống sót, bao gồm cả Giáo chủ Zachariah, đã được đưa đến Mesopotamia. Nghiêm trọng hơn nữa, theo lệnh của Chosroes II, các nhà thờ ở Jerusalem bị đốt cháy và phá hủy, và đặc biệt là một phần tốt của Mộ Thánh. Với tinh thần tương tự, người Ba Tư đã lấy đi những di vật quý giá ở đó, bao gồm cả Thánh giá Thật, được đặt trong Kho bạc Hoàng gia của Chosroes II. Thảm họa này đã trải qua rất tồi tệ và một số người đã coi đó là sự sụp đổ của đế chế Thiên chúa giáo.

Tuy nhiên, việc mất Jerusalem vào tay người Byzantine chỉ diễn ra trong thời gian ngắn. Hoàng đế Heraclius tiếp tục chiến đấu vào đầu những năm 620, lợi dụng sự chia rẽ trong Đế chế Ba Tư để giành thế thượng phong. Năm 628, Chosroes II bị lật đổ, và Heraclius thương lượng với một tướng nổi dậy, để người Ba Tư rút khỏi các tỉnh phía đông Byzantine, bao gồm cả Palestine. Vẫn tốt hơn, basileus tìm cách phục hồi di tích của True Cross, và chính anh ta trở lại để gửi nó ở Jerusalem, tại Mộ Thánh, trong một cuộc rước khải hoàn, vào ngày 21 tháng 3 năm 630.

Cuộc chinh phục Jerusalem của người Ả Rập

Trong thời kỳ Ba Tư chiếm đóng, từ năm 616 đến năm 626, tu viện trưởng của Saint-Théodore, Modeste, đã chỉ đạo các công việc đầu tiên tái thiết Mộ Thánh, được đẩy nhanh với việc Heraclius tái chiếm Jerusalem. Tuy nhiên, như sẽ xảy ra trong suốt giai đoạn này, tình trạng tài chính là một lực cản đối với việc tái thiết, chủ yếu liên quan đến Rotunda. Thật vậy, ưu tiên là bảo vệ biên giới trước một kẻ thù mới, còn đe dọa hơn cả người Ba Tư: người Ả Rập.

Cuộc chinh phục của người Ả Rập, sau khi bán đảo mà những người kế vị Muhammad đến, tiến tới Palestine và Ai Cập, cũng như Đế chế Ba Tư. Các cuộc chiến làm suy yếu sau này, giống như kẻ thù Byzantine của anh ta. Thành công của Ả Rập được tạo điều kiện rất nhiều. Lần này, Heraclius không biết thành công tương tự, và ông phải quay trở lại Antioch, để lại Jerusalem trong lòng thương xót của những kẻ chinh phục mới. Thành phố rơi vào hòa bình nhờ các cuộc đàm phán do tộc trưởng Sophrones dẫn đầu. Caliph Omar chiến thắng bước vào đó vào tháng 2 năm 638, do đó mở ra một thời kỳ mới trong lịch sử của Jerusalem và của Mộ Thánh.

Mộ Thánh "bị lãng quên"?

Trung thành với phương pháp của mình trong các cuộc chinh phạt đầu tiên, vị vua đã ra lệnh rằng các nhà thờ phải được tôn trọng, ngay cả khi một số đã được biến thành nhà thờ Hồi giáo. Mộ Thánh do đó không bị coi thường, không giống như những gì đã xảy ra trong cuộc chinh phục của người Ba Tư. Caliph tự mình đến đó, cầu nguyện trước Vương cung thánh đường Tử đạo, và nơi đây cũng trở thành nơi cầu nguyện của những người theo đạo Hồi. Những người hành hương theo đạo thiên chúa luôn có thể đến đó. Trong số đó, một vị giám mục người Frankish của Arculfe, người đã hành hương đến Jerusalem từ năm 670. Chúng tôi nợ ông ấy "kế hoạch của Arculfe", bằng chứng không thể thiếu về tình trạng của Nhà thờ Mộ Thánh vào thời kỳ đầu của Thời kỳ Hồi giáo, vào những năm 680. Do đó, chúng ta biết rằng một phần tốt của các tòa nhà của thời kỳ Constantinus đã chống lại sự phá hủy do người Ba Tư gây ra, và công việc của Modeste chủ yếu liên quan đến Rotunda.

Đầu thời kỳ Hồi giáo chứng kiến ​​Jerusalem có tầm quan trọng trong tôn giáo Hồi giáo. Nó trở thành thành phố thánh thứ ba, sau Medina và Mecca. Trong nửa sau của thế kỷ thứ 7 và đầu thế kỷ thứ 8, hai địa điểm thờ cúng lớn của người Hồi giáo đã được xây dựng ở Jerusalem, Nhà thờ Hồi giáo Al-Aqsa và Dome of the Rock, trở thành các trung tâm tôn giáo chính, gây tổn hại đến các thánh địa của người Do Thái hoặc Những người theo đạo Cơ đốc, như Mộ Thánh.

Đối với những người theo đạo Cơ đốc ở phương Tây, và ở một mức độ thấp hơn là những người ở phương Đông, và đặc biệt là người Byzantine, Jerusalem lúc đó là một thành phố đã mất, và tầm quan trọng của nó trở nên tâm linh hơn, với hình ảnh của Jerusalem trên trời. Chắc chắn vẫn có những cuộc hành hương đến Đất Thánh và Mộ Thánh, như cuộc hành hương của Willibald, giám mục của Eichstätt, vào năm 720-722. Nhưng Jerusalem được thay thế trong trái tim của những người hành hương bởi Rome và Constantinople. Vào thế kỷ thứ 8, thành phố thậm chí còn trở nên ít quan trọng hơn đối với người Hồi giáo, do sự chuyển dịch trọng tâm của quyền lực thần thánh từ Damascus sang Baghdad, sau chiến thắng của người Abbasids trước triều đại Umayyad vào năm 750.

Mãi cho đến cuối thế kỷ này, Jerusalem dường như trở nên quan trọng trở lại đối với các Kitô hữu phương Tây khi, trong bối cảnh các đại sứ quán thành công của họ, Caliph Harûn al-Rashid đã đề nghị Charlemagne chìa khóa Mộ Thánh và tiêu chuẩn. của Jerusalem. Đây chỉ là một dấu ngoặc đơn. Jerusalem cũng bị ảnh hưởng bởi thiên tai, bao gồm cả động đất trong thế kỷ thứ 8, và vào năm 810, bản thân Mộ Thánh cũng bị ảnh hưởng. Trong khi các cuộc hành hương đến Thành phố Thánh dường như tiếp tục, một cuộc bạo động vào năm 966 khiến một phần của nơi này bị thiêu rụi.

Sự tàn phá của thế kỷ 11

Như trong thời kỳ Byzantine và Ba Tư, tình hình ở Jerusalem phụ thuộc vào bối cảnh chính trị. Vào cuối thế kỷ thứ mười, triều đại Fatimid sau khi nắm quyền ở Ai Cập, đã chiếm Jerusalem từ tay người Abbasids. Sau một thời gian khoan dung, những người theo đạo Cơ đốc phải chịu một chấn thương còn lớn hơn cả sự tàn phá của người Ba Tư vào thế kỷ thứ 7. Thật vậy, Fatimid Caliph Al-Hakim (996-1021) đã ra lệnh phá hủy hoàn toàn Nhà thờ Mộ Thánh!

Theo biên niên sử Yahia, sự tàn phá sẽ bắt đầu vào thứ Ba, năm ngày trước khi kết thúc tháng Safar, năm 400 AH, tức là vào ngày 18 tháng 10 năm 1009. Kể từ thời điểm đó, tượng đài của Thế kỷ thứ 4 biến mất, giống như sự phục hồi của Modeste. Mãi đến năm 1020, Al-Hakim mới cho phép một số công trình tái thiết với một khoản phí. Nhưng điều đặc biệt là với những người kế vị ông, tình hình được cải thiện, trong khi khách hành hương ngày càng nhiều.

Thời gian tái tạo

Ở phương Tây, sự tàn phá của Al-Hakim đã gây sốc vào đúng thời điểm cuộc hành hương đến Jerusalem lại trở nên thiết yếu đối với những người theo đạo Thiên chúa, như thể hiện của Robert the Magnificent, cha của William the Conqueror, vào năm 1035. Năm 1065, chúng ta đã chứng kiến một cuộc hành hương của khoảng 7000 người đàn ông đến từ Đức; và vào năm 1070, những thương nhân của Amalfi đã thành lập tại Thành phố Thánh một bệnh viện dành riêng cho Thánh John the Chaplain.

Trong khi đó, con trai và người kế vị của Al-Hakim đã thương lượng với người Byzantine để họ có thể xây dựng lại Mộ Thánh. Công việc bắt đầu một cách nghiêm túc sau hiệp ước giữa Hoàng đế Michael IV và Caliph Al-Mustansir, vào những năm 1030. Thật không may, một lần nữa, tài chính không cho phép Mộ Thánh được khôi phục lại vinh quang trước đây của nó, mặc dù những nỗ lực của Hoàng đế Constantine IX Monomachus, người đã hoàn thành công trình Rotunda vào năm 1048. Jerusalem một lần nữa phải hứng chịu những căng thẳng chính trị khi nó rơi vào tay Seljuk Turks vào năm 1071. Một năm trước khi quân Thập tự chinh xuất hiện, năm 1098, Thành phố Thánh được tiếp quản bởi Fatimids.

Chiến tranh, thảm họa thiên nhiên, sự thay đổi quyền lực ở Thành phố Thánh, gây ra sự tàn phá liên tiếp và việc tái thiết khó khăn, cho đến khi Mộ Thánh trở thành một trong những vấn đề chính của Cuộc Thập tự chinh đầu tiên, phát động vào năm 1095 của Giáo hoàng Urban II. Mặc dù không bị coi thường, nhưng Nhà thờ Mộ Thánh vẫn ở trong tình trạng tồi tệ khi quân Thập tự chinh phát hiện ra nó sau khi chiếm được Jerusalem vào năm 1099.

Nhà thờ được xây dựng lại bởi quân Thập tự chinh và được thánh hiến vào năm 1149. Sau khi vương quốc Jerusalem sụp đổ (1187), tòa nhà được hưởng lợi từ sự bảo vệ của Saladin, người đã cấm mọi hành vi mạo phạm và cho phép tiếp tục các cuộc hành hương. Các tu sĩ Công giáo và Chính thống giáo chịu trách nhiệm duy trì nhà thờ trong suốt thời Trung cổ. Mái vòm của nó sẽ được sửa chữa vào thế kỷ 18 và sau đó một lần nữa sau trận hỏa hoạn xảy ra vào năm 1810. Kể từ giữa thế kỷ 19, công việc tái thiết và sửa chữa đã được thực hiện thường xuyên, chẳng hạn như tu bổ và phục hồi được thực hiện từ năm 2016 đến năm 2017.

Thư mục

- Nhà thờ Mộ Thánh (coll), Rizzoli, 2000.

- Ben-Shammai, Prawer, Lịch sử của Jerusalem: đầu thời kỳ muslin (638-1099), Nhà xuất bản Đại học NY, 1996.

- Brooks, Mộ Chúa Kitô trong Nghệ thuật và Phụng vụ, Nhà xuất bản Đại học Illinois, 1921.

- Cheynet, Byzantium. Đế chế Đông La Mã, A. Colin, 2006.

- Coüasnon, Nhà thờ Mộ Thánh ở Jerusalem, Oxford, 1974.

Bài báo ban đầu được xuất bản trong Tôn giáo & Lịch sử, Le Saint-Sépulcre. Lịch sử và kho báu của một thánh địa, HS9, 2013


Video: PUBG Mobile - MK14 Là Cây Súng Tank Và Tỉa Toàn Diện. Dou Squad Hủy Diệt Map Cùng Em Bé