Các hiệp sĩ của thời Trung cổ

Các hiệp sĩ của thời Trung cổ

Trong thời Trung cổ, Hiệp sỹ là một chiến binh trên lưng ngựa, thường là để phục vụ vua hoặc lãnh chúa phong kiến. Thời hạn của tinh thần hiệp sĩ gợi lên trong tâm trí chúng ta cả một vũ trụ đẹp như mơ và tuyệt vời nói với chúng ta về việc vượt lên chính mình, danh dự, lòng trung thành, sự tình nghĩa và lịch sự mà văn học, sau đó là điện ảnh đã vang vọng phần lớn. Được gắn trên một con chiến mã mạnh mẽ, đội mũ bảo hiểm và đội mũ sắt, Hiệp sỹ, cầm thanh kiếm "đâm chém" tự hào hiển thị màu sắc của nó. Đẹp đẽ, trung thành, dũng cảm và can đảm, tinh thần hiệp sĩ vẫn là minh chứng cho ngày nay về những gì thực sự là thời Trung Cổ.

Chivalry, một nguồn gốc Đức

Sự sùng bái vũ khí tự khẳng định mình trong các xã hội Đức, nơi đã cung cấp một số tân binh cho Đế chế La Mã đang kết thúc. Đối với người Đức, tự do là được ở trong vòng tay và con đường từ thanh niên đến tuổi trưởng thành được đánh dấu bằng một nghi lễ được nhà văn Latinh Tacitus mô tả trong một văn bản nổi tiếng: "Phong tục ra lệnh không ai có vũ khí trước khi thành phố công nhận chúng có khả năng. Vì vậy, một trong những đầu bếp, cha anh ta hoặc người thân của anh ta trang trí cho người thanh niên bằng chiếc khiên và "framée": đây là toga của họ, đây là những vinh dự đầu tiên của tuổi trẻ ".

Marc Bloch xác định nguồn gốc của tinh thần hiệp sĩ thời trung cổ (tình huynh đệ chiến binh bắt đầu) trong thực tiễn của các xã hội Đức vào đầu thời Trung cổ.

Dungeon và cuộc cách mạng lâu đài

Từ castrumcastellum chỉ định các tòa nhà vẫn tồn tại cho đến cuối chữ Xe kỷ của quy mô khiêm tốn. Những hầm ngục đơn giản bằng gỗ, chúng được xây dựng trên những tảng đá cheo leo, khúc quanh của sông, ở trung tâm của một vùng đầm lầy ... hoặc ở đồng bằng, trên một lớp đất. Nhờ việc sử dụng đá vào năm 1050, khu bảo tồn, đã trở nên bền hơn, được trang bị các tháp hình vuông có mái vòm. Hầu hết trong số họ có ba tầng: ở tầng trệt, căn hầm dự định để chứa dự phòng; phía trên một căn phòng lớn nơi chất đống đồ quý của lãnh chúa, rồi phía trên là một cái bục có mái che, nơi những người phụ trách canh gác đứng canh.

Nếu canh giữ là nơi ẩn náu trong trường hợp nguy hiểm, lãnh chúa và gia đình của mình sẽ ở trong các tòa nhà xung quanh nó, được bao quanh bởi hàng rào bảo vệ và mương. Bên cạnh nhà chủ là chuồng, xưởng, bếp và túp lều của những người hầu. Từ ngục tối bắt nguồn từ dungio có nguồn gốc từ dominus Chúa. Lâu đài được nắm giữ bởi một lãnh chúa với quyền cấm (quyền chỉ huy quân sự, cảnh sát và công lý) mà ông ta thực thi nhờ vào một đội chiến binh được tập hợp lại trong đồn trú. Những dân quân là những chiến binh thường trực chuyên nghiệp, đây là điểm mới của hiệp sĩ XIe thế kỷ.

Một mạng lưới lâu đài dày đặc đánh dấu các cảnh quan: Maine có mười một lâu đài vào năm 1050, có sáu mươi hai vào năm 1100, Poitou tăng từ ba lên ba mươi chín vào thế kỷ XIe thế kỷ; ở Catalonia, tám trăm pháo đài có thể được xác định vào năm 1050. Đây là cái mà các nhà sử học gọi là "cuộc cách mạng lâu đài". Số lượng lâu đài motte ở Pháp ước tính khoảng mười nghìn.

Những công trình xây dựng này là một thách thức đối với quyền lực trung ương, Charles the Bald cố gắng cấm chúng vào năm 864, cho rằng những điều này gây bất tiện cho cư dân của khu vực lân cận nhưng những công trình này, những nạn nhân của sự bất an, thích chịu sự ràng buộc của quyền lực thời kỳ vì lợi ích của các biện pháp bảo vệ được đưa ra. bởi những địa điểm kiên cố và những người có vũ khí chiếm giữ chúng.

Các hiệp sĩ, một tầng lớp quý tộc chiến binh

Trong xã hội thời trung cổ, hiệp sĩ là người mang kiếm, người có quyền và nghĩa vụ được trang bị vũ khí, anh ta là người bảo vệ đàn ông và phụ nữ trong cộng đồng của mình để họ đi kinh doanh trong hòa bình. Ở châu Âu, mang vũ khí đã được xem từ thời Cổ đại như là dấu hiệu của những người khẳng định phẩm giá của mình bằng cách đổ máu và liều mạng. Uy tín của vũ khí làm cho người mang nó trở thành một sinh vật đặc biệt, người có quyền và nhiệm vụ cụ thể. Trong số các hiệp sĩ, chúng ta tìm thấy các hoàng tử, công tước, bá tước nhưng cũng có những người đàn ông có nguồn gốc khiêm tốn: nông nô, nông dân bình dân, những người đã nổi bật vì lòng dũng cảm và lòng trung thành của họ với một dũng sĩ trong nguy hiểm. Nhiều bài hát về cử chỉ liên quan đến những sự kiện này. Những dân quân castri được duy trì và cho ăn bởi Chúa, họ là một phần của hộ gia đình của mình.

Những người khác bị "săn lùng", họ nhận được đất dự định để cung cấp cho việc duy trì của họ. Bộ trưởng, những hiệp sĩ-nông nô có thể xác định được, có thể đạt được sự thăng tiến trong xã hội (chẳng hạn như hôn nhân thuận lợi). Những bậc trượng phu phải tìm kiếm tài lộc bằng mũi kiếm, không thể đòi gia sản.

Các hiệp sĩ có ơn gọi từ XIe kỷ để hòa nhập vào hàng ngũ quý tộc ngoại trừ những người đã thuộc về nó. Sự hợp nhất giữa hiệp sĩ và quý tộc diễn ra muộn hơn, cần phải đợi đến thế kỷ XIIIe thế kỷ ở Lorraine, ngày 14e ở Alsace để xem nó, nhưng từ ngày 13e thế kỷ, tinh thần hiệp sĩ tự đóng cửa, tầng lớp quý tộc muốn dành đặc quyền của nó cho con trai của họ. Các hiệp sĩ sau đó tự thể hiện mình là cộng đồng của các chiến binh cao quý chống lại "kẻ chân" mà không có đức tin hoặc luật pháp.

Xuất hiện sự chuyên nghiệp hóa của chiến binh, sự thay đổi của các kỹ thuật chiến đấu đòi hỏi một sự chuyên môn hóa. Trong kỵ binh hạng nặng, chiến thuật dựa trên việc đánh chìm mặt trận đối phương bằng hiệu ứng vỡ. Cước được thực hiện với tốc độ phi nước đại, cây thương cắm dưới cánh tay hạ xuống theo chiều ngang không giống như đòn ném cây thương chỉ có thể sử dụng một lần.

Vũ khí của các hiệp sĩ

Nếu lao và lao tiếp tục được sử dụng bởi bộ binh, thì cây thương của các hiệp sĩ rất thường được trích dẫn trong văn học (các bài hát về cử chỉ lais, tiểu thuyết) đề cao cuộc sống hào hiệp. Cây thương này, được gắn với một trục gỗ, dần dần dài ra đến bốn mét và nặng gần hai mươi kg. Vòng đệm có khóa giúp tránh trượt tay khi va đập. Trong thế kỷ XVe kỷ một cái móc được gắn cố định trên áo giáp để giữ chặt cây thương và miếng dán ngực nhằm giảm bớt trọng lượng của người mang thương (tên là hiệp sĩ-banneret), trọng lượng của người mang thương sau này có thể được tăng lên bằng bút và dấu hiệu hoặc thậm chí biểu ngữ xác định đấu ngư, để trở thành một điểm tập hợp ở trung tâm của cuộc chiến. Cây thương gãy, chúng ta phải rút kiếm!

Các loại vũ khí tấn công được sử dụng rộng rãi nhất là giáo và kiếm, nhưng đi theo rìu, chùy, đuôi và dao găm. Trong số những thứ sau, "thương xót" có một cái tên hùng hồn: lưỡi kiếm ngắn và mỏng của nó có thể được đưa vào giữa các bộ phận kim loại của hauberk và mũ bảo hiểm. Nỏ là một vũ khí ghê gớm (chốt của nó xuyên qua áo giáp) đến nỗi Công đồng năm 1139 đã cấm sử dụng nó giữa các Cơ đốc nhân, một cách vô ích. Cây cung vĩ đại của xứ Wales, có tốc độ bắn thậm chí còn nhanh hơn, đã tàn phá quân đội Pháp trong Chiến tranh Trăm năm.

Vũ khí cận chiến (chúng tôi đánh nhau bằng mắt) kiếm XIe và XIIe thế kỷ rất lớn, dài một mét và nặng hơn một kg, nó được cho là lực đẩy và kích thước bởi vì một đòn đánh cũng như với một mũi nhọn như với cạnh kép của lưỡi kiếm. Tay cầm bằng gỗ hoặc sừng bọc da, quả bóng tròn nhằm mục đích cải thiện sự cân bằng ít nhiều sẽ được tác dụng tùy theo độ giàu có của người điều khiển nó.

Phải mất tới 200 giờ làm việc để tạo ra một thanh kiếm có độ đàn hồi tốt và đẹp. Chúng tôi hiểu rõ hơn sự uy tín mà người thợ rèn được hưởng.

Cho đến giữa thế kỷ XIe thế kỷ, sự bảo vệ rộng rãi nhất được cung cấp bởi brogne, một chiếc áo dài da rắn được gia cố bằng vảy kim loại. Sau đó, chuỗi thư hoặc hauberk trở nên rất phổ biến. Cái này, được làm bằng nhiều hoặc ít những vòng sắt đan vào nhau mịn và khít (tùy theo giá thành) bảo vệ cơ thể dài tới đầu gối, tay chân được che bằng quần chẽn và tay áo lưới. Bên dưới hauberk là một "gamboison" có đệm để hấp thụ các cú va chạm và ma sát. Xếp hạng vũ khí bằng vải được mặc trên nó cùng với quốc huy của chiến binh.

Sự xuất hiện của các chiến binh bọc thép

Từ ngày 13e Thế kỷ chúng ta củng cố khả năng bảo vệ cơ thể bằng cách áp lên ngực cánh tay, mặt sau của những tấm kim loại nhằm mục đích làm cho vũ khí xuyên qua khó khăn hơn (một nhát rìu, một tia nỏ có thể xuyên qua một con hạc). Việc lắp ráp này có được độ cứng hơn để kết thúc với XVe thế kỷ trong dây nịt trắng lớn, áo giáp đầy đủ làm bằng các bộ phận khớp nối hiệu quả hơn, nặng hơn và đắt hơn!

Đầu của hiệp sĩ được bảo vệ bởi một chiếc mũ bảo hiểm, "mũ bảo hiểm" (từ người Đức người cầm lái), nắp hình bán cầu đơn giản được gia cố bằng mũi từ XIe thế kỷ sau đó một chiếc quạt hoặc visagière xuyên qua người mù. Trong ngày 12e kỷ mũ được đóng lại, hình trụ với hai lỗ hẹp ngang cho các điểm tham quan, cộng với lỗ thông gió bên dưới. Với tấm che có khớp nối, chúng tôi định hướng bản thân về phía '' nôi ''. Trên mũ, một gia huy mang biểu tượng hiệp sĩ, đè nặng chiếc mũ bảo hiểm chỉ được đội vào thời điểm chiến đấu.

Lá chắn hoàn thiện thiết bị bảo vệ. Mô hình hình quả hạnh Norman được làm bằng gỗ bọc da nhưng cồng kềnh, nó được thay thế bằng tấm bạt có nhiều hình dạng khác nhau trên đó vẽ cánh tay của các hiệp sĩ.

Vai trò của con ngựa

Con ngựa chiến, con chiến mã (được cầm bởi dexter tay phải của squire) phải khỏe và có khả năng chống chịu, có khả năng phi mã và hỗ trợ máy ép scrum. Nó nằm ở phía trên cây hoa chuông, được sử dụng để đi du lịch và roncin, một con ngựa thồ đeo thẻ của các chiến binh. Một hiệp sĩ phải có vài chiến mã vì không hiếm khi thấy thú cưỡi của mình bị giết trong trận chiến, mặc dù có những tấm bìa thư được cho là bảo vệ anh ta. Việc trang bị đầy đủ cho hiệp sĩ tiêu tốn một khoản tiền đáng kể mà nhiều hiệp sĩ không có đủ phương tiện để đáp ứng những chi phí này và tìm kiếm sự giúp đỡ của một đấng quyền năng bằng cách tự phục vụ của mình.

Săn bắn được trải nghiệm trong thời Trung cổ như là sự huấn luyện cho chiến tranh, cả về mặt tâm lý và thể chất, bởi vì hệ động vật hoang dã trong các khu rừng thời Trung cổ có khả năng gây căng thẳng cho những thợ săn kiên quyết nhất, tạo cơ hội để kiểm tra kỹ năng săn bắn của họ. khả năng làm chủ và sức bền. Huấn luyện chiến binh bắt đầu bằng việc săn bắn cùng với việc cưỡi và chăm sóc ngựa.

Lễ lồng tiếng

Sau một thời gian dài học việc khắc nghiệt và sống trong sự đồng hành của những người đưa thư ở độ tuổi của mình, chàng cận vệ trẻ tuổi được chào đón vào cộng đồng hiệp sĩ. Đó là ngày trọng đại nhất trong cuộc đời anh ấy: đó là ngày “lồng tiếng” (trong tiếng Pháp thời Trung cổ có nghĩa là trang bị)

Trong buổi lễ này, cậu bé, nhờ vũ khí mà cậu nhận được, đã vượt qua ngưỡng ngăn cách giữa địa vị của một đứa trẻ và của một người đàn ông. Nghi lễ này được mô tả trong các bài hát về cử chỉ:

"Vì vậy, họ đã mặc cho anh ấy một bộ đồ rất đẹp

Và một chiếc mũ bảo hiểm màu xanh lá cây buộc trên đầu anh ấy

Guillaume mang kiếm cho anh ta về phía nham hiểm

Lấy một chiếc khiên lớn bằng chuôi kiếm

Cheval đã tốt, một số tốt nhất trên thế giới ”

Trước khi trao cánh tay của mình, anh ta sẽ trải qua một cử chỉ thánh hóa: cô gái, đó là một cú đánh từ lòng bàn tay phải của người nghi ngờ để kiểm tra tượng trưng, ​​được lồng tiếng nhằm xác minh rằng người trẻ có khả năng 'ăn đòn mà không nao núng. Vì vậy, khi đăng quang, tân hiệp sĩ phải thể hiện khả năng nhảy trên lưng ngựa sau đó phóng phi nước đại, dùng một cây thương ở giữa hình nộm được gắn trên một trụ được cho là đại diện cho kẻ thù. Sau đó đến bữa tiệc, nơi cha chú hoặc lãnh chúa thể hiện sự hào phóng, đó là dấu hiệu của tinh thần hào hiệp bằng cách đối xử với khách của mình, không quên những người nghèo, những kẻ tung hứng và những con trâu sẽ ca ngợi công lao của ân nhân của họ.

Giải đấu hiệp sĩ

Hiệp sĩ mới được phong tước hiệp sĩ phải đi khắp thế giới để tích lũy kinh nghiệm và thể hiện lòng dũng cảm của mình. Anh ấy sẽ tìm thấy trong thực tế giải đấu khả năng nổi bật và tạo dựng tên tuổi cho bản thân (một điều tối quan trọng đối với các hiệp sĩ có nguồn gốc khiêm tốn) để tìm kiếm một người bảo vệ để vươn lên trong xã hội phong kiến. Những giải đấu này là những điểm cao trong cuộc sống hào hiệp, chúng đóng vai trò là những cuộc diễn tập tuyệt vời mà chúng ta huấn luyện cho chiến tranh. Hai trại được hình thành tùy theo duyên, quan hệ gia đình, tỉnh lẻ. Theo tín hiệu, hai quân đội tự tấn công nhau trong một cuộc chiến mà luật của nó là của một trận chiến thực sự, những người bị thương và chết được chọn ở cuối cuộc đối đầu, trong khi các tù nhân được chuộc.

Trong những giải đấu này, những phụ nữ xinh đẹp và những quý cô trẻ tuổi, ăn mặc đẹp đẽ đến xem các trận đấu, chen chúc nhau. Nếu một trong số chúng giao màu sắc của nó cho một đấu sĩ, con này sẽ phải chiến thắng hoặc chết. Cuộc sống khó khăn cho hiệp sĩ!

Cơ đốc giáo hóa tinh thần hiệp sĩ

Ban đầu, Giáo hội dựa vào thánh thư một cách rõ ràng (Ma-thi-ơ 26, 52, "tất cả những ai rút gươm sẽ bị giết bởi gươm" và "nếu một kẻ ăn mòn hoặc trung thành muốn trở thành một người lính. anh ta bị cách chức vì anh ta khinh thường Đức Chúa Trời ”, sự lên án này kéo dài qua nhiều thế kỷ, áp đặt những hình phạt nghiêm khắc đối với bất kỳ người đàn ông nào đã giết một trong những người bạn của mình.

Nhưng Giáo hội phải tính đến những nhu cầu cần thiết được bao hàm bởi sự chung sống ngày càng mật thiết với Nhà nước. Các giáo sĩ phải từ chối chủ nghĩa tàn bạo chiến binh tạo thành một chủ nghĩa chống quân phiệt đã được tuyên bố khi các cuộc xâm lược của người Đức đặt câu hỏi về số phận của Đế chế. Sau đó, qua miệng của Thánh Augustine, xuất hiện lý thuyết về "chiến tranh chính nghĩa".

“Người chiến sĩ giết giặc cũng giống như đao phủ hành hình tội phạm, không phải là tội lỗi mà tuân theo pháp luật, anh ta phải để bảo vệ đồng bào của mình chống lại vũ lực bằng vũ lực”.

Chiến tranh chính nghĩa (và sứ mệnh dẫn dắt nó) trở thành một lý do chính đáng bởi vì nhiệm vụ của hoàng tử Thiên chúa giáo là áp đặt bằng khủng bố và kỷ luật những gì các linh mục bất lực để làm cho chiến thắng bằng lời nói. Trên thực tế, các đòi hỏi của giáo lý Cơ đốc giáo trở thành một cuộc thánh chiến chống lại người ngoại giáo hoặc kẻ vô đạo.

Vào cuối XIe thế kỷ một công thức sẽ được thiết lập liên quan đến sự kết dính của những người đàn ông trong chiến tranh: cuộc thập tự chinh. Hệ tư tưởng của ông đã có mặt ở Tây Ban Nha và Ý vào thế kỷ IXe và Xe nhiều thế kỷ trong cuộc đấu tranh giữa Hồi giáo và Cơ đốc giáo, nhưng nó đã phát huy hết mức độ khi Tòa thánh công bố một mục tiêu mới: Jerusalem và sự giải thoát khỏi lăng mộ của Chúa Kitô. Cơ đốc giáo hóa tinh thần hiệp sĩ là một hiện tượng đã ảnh hưởng đến tất cả các Kitô hữu từ Đông đến Bắc Âu.

Sự kết thúc của tinh thần hiệp sĩ

Lâu đài kiên cố gắn liền với lịch sử của tinh thần hiệp sĩ biến mất, bất lực để chống chọi với hỏa lực liên tục trong thời gian dài và tất cả các kiến ​​trúc quân sự đều phát triển, các bức tường thành kiêu hãnh phải bị bỏ hoang để tạo điều kiện cho các hệ thống phòng thủ “à la Vauban”.

Những thất bại của phong trào hiệp sĩ Pháp trong những thất bại lớn của Chiến tranh Trăm năm (Crécy, Poitier, Azincourt) cho thấy sự gia tăng sức mạnh của pháo binh và bộ binh.

Thời gian và lịch sử đã thực hiện công việc của họ, tinh thần hiệp sĩ biến mất như một thể chế nhưng lý tưởng và mô hình của nó vẫn còn hiện tại. Nếu tinh thần hiệp sĩ vắng bóng trong xã hội, thì có phải nó đã vắng bóng trong trái tim đàn ông?

Để biết thêm

- Knights and Chivalry in the Middle Ages: Cuộc sống hàng ngày, của Jean Flori. Fayard, 2013.

- La Chevalerie, của Dominique Barthélémy. Tempus, 2012.

- Lịch sử của tinh thần hiệp sĩ, bởi Maurice Meuleau. Ouest-France Editions, 2014.


Video: phim Arn hiệp sĩ Thánh Chiến, vietsub, The Knight Templar - part 1 14