Joan of Arc - Tiểu sử và Lịch sử

Joan of Arc - Tiểu sử và Lịch sử

JAnne of Arc là một nhân vật quan trọng trong lịch sử của nước Pháp, ngay cả khi vai trò của anh ấy trong các sự kiện của Trăm năm chiến tranh cuối cùng chỉ là thứ yếu, ít nhất là so với Charles VII, người chiến thắng thực sự của giếng nước Anh sau cái chết của Maid of Orleans. Huyền thoại của ông đã được duy trì kể từ khi nó kết thúc bởi một số lý thuyết ít nhiều hợp lý và đáng tin cậy, về nguồn gốc của nó, sự hỗ trợ của nó, hoặc thậm chí thực tế về cái chết của nó. Nhân vật anh hùng và thần thoại trong lịch sử nước Pháp, Joan of Arc đã trở thành chủ đề của nhiều cuộc phục hồi chính trị và là nguồn cảm hứng vô tận cho văn học và nghệ thuật.

Joan of Arc - Một tiểu sử

Ngoài một thư tịch khổng lồ (đè bẹp tất cả các nhân vật vĩ đại khác của thời Trung cổ, bao gồm cả Charlemagne và Saint Louis), câu chuyện về Joan of Arc đã dẫn đến một số cách giải thích và khôi phục khác nhau, và điều này kể từ thế kỷ 15 , cho đến ngày của chúng ta. Do đó, nó có vẻ thú vị hơn, sau khi nhanh chóng xem lại tiểu sử kinh điển của ông, để quan tâm đến số phận lịch sử của ông.

Nếu chúng ta tuân theo những gì các nhà sử học nghiêm túc đồng ý, Jeanne sinh ngày 6 tháng 1 năm 1412 (ngay cả khi các ngày khác cũng được nâng cao), tại Domrémy, một ngôi làng phụ thuộc vào Vaucouleurs, rất gần của Đế chế. Từ một gia đình lao động tương đối giàu có, nổi tiếng là ngoan đạo khi còn rất trẻ, Joan lần đầu tiên nghe thấy tiếng nói của mình vào năm 1425. Saint Michael, Saint Catherine và Saint Marguerite, được tôn kính ở đất nước Bar, đã ra lệnh cho cô ấy đến Dauphin Charles để để giúp "tống cổ" người Anh ra khỏi Pháp.

Vào thời điểm đó, các nhà tiên tri và nữ tiên tri có rất nhiều, nhưng cuối cùng Charles VII đã đồng ý nhận cô vào tháng 3 năm 1429. Theo lời khuyên của Công tước Alençon, người tin vào sứ mệnh thần thánh của Joan, ông đã ra lệnh kiểm tra kỹ lưỡng cô gái trẻ. : y học (để kiểm tra xem cô ấy có phải là một trinh nữ như cô ấy tuyên bố hay không), và thần học (niềm tin của cô ấy có chính thống không?). Jeanne vượt qua thành công cả hai bài kiểm tra. Ngay cả khi dường như anh ta không hoàn toàn khuất phục trước chủ nghĩa thiên sai rất tự nguyện của Người hầu gái, nhà vua vẫn lắng nghe những người xung quanh và đồng ý cử họ đi bao vây Orleans. Joan đã dự đoán về một chiến thắng, giống như lễ đăng quang của Charles và sự phục hồi của Paris. Cuộc bao vây Orleans đã được dỡ bỏ một cách hiệu quả vào ngày 8 tháng 5 năm 1429, bất chấp "chiến thuật" không chính thống của Joan khiến một số thuyền trưởng người Pháp nghi ngờ. Các chiến thắng khác sau đó, chẳng hạn như Trận Patay (18 tháng 6 năm 1429), và Jeanne thuyết phục nhà vua vượt qua vùng đất của kẻ thù Burgundian để được đăng quang trong nhà thờ Reims. Nó được thực hiện vào ngày 17 tháng 7 năm 1429.

Mọi chuyện sau đó trở nên phức tạp đối với Jeanne. Thất bại của cô trước Paris, nơi cô bị thương, làm suy yếu tính thực tế của những lời tiên tri của cô, và Charles VII dần quay lưng lại với cô, do ảnh hưởng của Georges de la Trémoille. Mặc dù Jeanne và gia đình được phong vương vào cuối năm 1429, cô chỉ được thừa kế những nhiệm vụ nhỏ, và cuối cùng được gửi đến Compiègne vào ngày 23 tháng 5 năm 1430. Vào ngày 23, cô rơi vào bẫy và cuối cùng bị bán cho người Anh. Sau một phiên tòa rất chính trị do Pierre Cauchon dẫn đầu, Joan of Arc bị thiêu sống vì tà giáo, tái nghiện và thờ hình tượng vào ngày 30 tháng 5 năm 1431. Vua nước Pháp không bao giờ thực sự cố gắng lấy lại cô. Tro cốt của Maid được rải ở sông Seine để tránh tà giáo. Nó bị trượt.

Một huyền thoại ngay lập tức?

Một trong những điểm đặc biệt của Joan of Arc là cô ấy đã khơi dậy những đam mê trong suốt cuộc đời của mình. Thật vậy, cô ấy một mặt được tôn vinh bởi Jean de Gerson hoặc Christine de Pisan, mặt khác bị người Anh (Công tước Bedford đứng đầu) và người Burgundians buộc tội là phù thủy. Vì vậy, cô được gọi là "con điếm của Armagnacs" (Robert Baudricourt, đội trưởng của chatellenie ban đầu của anh ta, đến từ đảng Armagnac).

Người Anh nhanh chóng hiểu được tiềm năng biểu tượng của Cô hầu gái và đó là lý do tại sao họ không ngần ngại mua cô từ Jean de Luxembourg, và gửi cô đến Rouen, thủ đô của nước Pháp bị chiếm đóng. Thực tế là làm cho niềm tin vào một phiên tòa tôn giáo, hơn hết là một phiên tòa chính trị nhằm tuân theo cùng một logic, ngoài huyền thoại Joan, chạm đến tính hợp pháp của chủ quyền của nó, Charles VII. Nhưng phiên tòa này, giống như việc rải tro, trái lại không ngăn được huyền thoại phát triển. Sự vắng mặt của một thi thể là lý do hoàn hảo cho luận điểm về một Joan còn sống sau ngày 30 tháng 5 năm 1431 thảm khốc này; do đó, ba Jeanne giả đã xuất hiện trong khoảng thời gian từ năm 1436 đến năm 1460, và có vẻ như điều này vẫn còn đủ cho đến ngày nay để một số người chứng thực sự "không chết" của cô ấy ở Rouen ...

Nhà vua hoàn toàn biết cách tận dụng huyền thoại về người đã cho phép mình đăng quang, và do đó thiết lập tính hợp pháp của mình. Ông đã ra lệnh cho một phiên tòa phục hồi vào những năm 1450 và tìm cách thay thế tình tiết Jeanne trong cuộc chiến chống ngoại bang, phá vỡ chủ đề về cuộc nội chiến Armagnacs / Burgundian, sự hòa giải giữa hai bên đã được ghi lại trong Hiệp ước Arras (1435). Nhưng nếu Jeanne vẫn được François Villon hay trong Mysteries (một thể loại sân khấu) tôn vinh vào cuối thế kỷ 15, thì cái chết của Charles VII dần khiến cô rơi vào quên lãng. Và thời hiện đại không phải là thời điểm hoàn hảo để tôn vinh một nữ tiên tri thời trung cổ ...

Joan of Arc, "thằng ngốc" và "ngoan đạo gian dối"

Tất nhiên, Joan đã được tiếp quản trong một thời gian vào thế kỷ 16 bởi Ligueurs, nhưng hình ảnh của cô ấy xấu đi với thời kỳ Phục hưng, và thậm chí còn hơn thế với thời kỳ Khai sáng, thời kỳ không mấy dễ chịu với tất cả những gì là “Trung cổ”.

Đối với Du Bellay, cô ấy chỉ là công cụ của triều đình, trong khi Gérard de Haillan đi xa đến mức đặt câu hỏi về sự trong trắng của anh ta. Tuy nhiên, bạo lực nhất là các triết gia của thời Khai sáng; do đó, Voltaire chỉ nhìn thấy ở cô một "kẻ ngốc bất hạnh", đồng thời là nạn nhân của nhà vua và của Giáo hội, trong khi Montesquieu chỉ thấy đó là "sự lừa dối ngoan đạo". Trên thực tế, phải đến thế kỷ 19, Joan mới trở lại, không phải với mùi của sự tôn nghiêm, mà là một biểu tượng phổ biến.

Huyền thoại về Joan lại nổi lên nhờ sự phục hưng lịch sử vào thế kỷ 19, cũng như Chủ nghĩa lãng mạn, cởi mở hơn nhiều với các chủ đề thời Trung cổ và "Gothic" hơn là thời Khai sáng.

Ví dụ điển hình nhất rõ ràng là Jules Michelet, người, vào năm 1856, đã viết theo phong cách không thể bắt chước của mình: "Chúng ta hãy luôn nhớ rằng, người Pháp, rằng quê hương của chúng ta được sinh ra từ trái tim của một người phụ nữ, từ sự dịu dàng của cô ấy và từ những giọt nước mắt của cô ấy, từ máu cô ấy đã đổ cho chúng ta". Joan of Arc là những con người, vừa giản dị vừa can đảm. Người hầu gái lúc đó là một trong những công cụ đắc lực nhất trong việc xây dựng nên tiểu thuyết và thần thoại quốc gia của Đảng Cộng hòa. Nữ tiên tri đã trở thành một biểu tượng thế tục, ai có thể tin cô ấy?

Từ Joan of Arc the Saint ...

Đó là đệ tử của Michelet, Jules Quicherat, kẻ gián tiếp thúc đẩy Giáo hội đòi lại Jeanne. Thật vậy, nhà sử học phản bác học, ông đã khám phá lại các nguồn trực tiếp và xuất bản chúng trong những năm 1840. Trong lời tựa của mình, Quicherat “buộc tội” Vua Charles VII, bị buộc tội đã bỏ rơi người phụ nữ trẻ, giống như Nhà thờ, một kẻ đồng lõa. . Không phải cô ấy đã bị đốt cháy vì tà giáo? Hai nhà sử học Công giáo cố gắng khôi phục Joan, lấy cảm hứng từ công việc của Guido Görres người Đức (Người hầu gái của Orleans, 1834). Trước hết Henri Wallon, người, vào năm 1860, đã xuất bản Jeanne d'Arc. Ông nhấn mạnh vào lòng mộ đạo của người phụ nữ trẻ, nhưng đồng thời thừa nhận rằng cô ấy thực sự đã bị bỏ rơi; đối với anh, Joan là một vị thánh và một người tử vì đạo. Wallon đã liên hệ với Đức ông Dupanloup để làm việc cho việc phong thánh cho Maid. Giám mục của Orleans, Félix Dupanloup hành động trong bối cảnh phi Cơ đốc hóa và khủng hoảng đức tin, ông biết rằng Giáo hội cần những biểu tượng mạnh mẽ. Năm 1869, ông chính thức kêu gọi phong thánh trong một cuộc đấu tố để vinh danh Người hầu gái.

Bối cảnh chính trị của nửa sau thế kỷ 19 cũng đóng một phần lớn trong việc khôi phục Joan of Arc bởi những người Công giáo, mặc dù cô vẫn là một biểu tượng cộng hòa và bình dân. Bước ngoặt đầu tiên đến vào năm 1878, nhân kỷ niệm một trăm năm của Voltaire. Ai đã từng khinh thường "thằng ngốc" này của Joan, và rộng hơn là Giáo hội, rõ ràng là bị người Công giáo ghét. Để phản đối lễ kỷ niệm của nhà triết học, Nữ công tước xứ Chevreuse kêu gọi phụ nữ Pháp đặt những vòng hoa dưới chân bức tượng Joan of Arc, Place des Pyramides.

Những người Cộng hòa chống giáo sĩ không có ý định từ bỏ biểu tượng của Đảng Cộng hòa và kêu gọi một cuộc biểu tình phản đối. Cuối cùng, cả hai đều không diễn ra, cả hai đều bị văn phòng tỉnh cấm. Nhưng đây là dấu mốc đầu tiên trong việc tái chiếm Joan của người Công giáo, đặc biệt là những người theo trào lưu chính thống. Những người khác theo sau, trong cuộc khủng hoảng Boulangist những năm 1880, sau đó là trong vụ Dreyfus (1898), chứng kiến ​​sự xuất hiện của một cánh hữu dân tộc chủ nghĩa cũng muốn có Jeanne. Bước quyết định cuối cùng là phản ứng của Giáo hoàng: ông đồng ý mở lại phiên tòa xét xử vào năm 1894; sau đó Joan of Arc được phong chân phước vào năm 1909 và phong thánh vào năm 1920. The Maid (chắc chắn là?) được tiếp quản bởi những người Công giáo, và thậm chí hơn thế nữa là theo chủ nghĩa dân tộc và cực hữu.

... đến nữ anh hùng dân tộc

Thế kỷ XX, và hiện tại là thế kỷ XXI, chứng kiến ​​Joan dần dần bị Cộng hòa bỏ rơi, và được những người theo chủ nghĩa dân tộc tán dương, sau đó là cánh hữu. La Pucelle bị nhấn chìm trong sự pha trộn giữa chủ nghĩa dân tộc, chủ nghĩa chống nghị viện, chủ nghĩa bảo hoàng và chủ nghĩa chính thống Công giáo, pha trộn với chủ nghĩa bài Do Thái. Ở phía ngoài cùng bên phải, Joan là nhân vật thần thoại đối lập với người Do Thái, đặc biệt là sau vụ Dreyfus. Cô ấy phải là người cứu trật tự và truyền thống, nhưng cũng là quân đội. Năm 1939, một tấm bưu thiếp kỷ niệm 500 năm giải phóng Orleans được đóng dấu "Joan of Arc chống lại người Do Thái". Rõ ràng, chế độ Vichy cũng chiếm đoạt biểu tượng.

Cuối những năm 40 dường như chứng kiến ​​sự trở lại của Jeanne trong lòng cộng hòa: cả De Gaulle và Đảng Cộng sản đều kỷ niệm cô ấy một thời gian sau chiến tranh. Nhưng hiệu ứng này mất dần, và phải đến những năm 1980, Người hầu gái mới xuất hiện trở lại như một biểu tượng quốc gia, và đặc biệt là chủ nghĩa dân tộc, khi Jean-Marie Le Pen quyết định tổ chức lễ kỷ niệm cô một lần nữa vào năm 1988. Tuy nhiên, ngay cả khi phản đối ngang trái, nhân vật Joan of Arc dần trở thành nhân vật thứ yếu trong lịch sử nước Pháp; nó hầu như không được đề cập đến trong các chương trình giảng dạy ở trường, và ngay cả các nhà sử học cũng không thực sự cảm thấy buồn bã về nó nữa.

Joan of Arc là một huyền thoại trong suốt cuộc đời của bà, và ngay lập tức trở thành cổ phần của các cuộc khôi phục chính trị và tôn giáo, điều này không tạo thuận lợi cho công việc của các nhà sử học. Do đó, rất khó để biết Joan thực sự là ai, nhưng bây giờ có vẻ như rõ ràng rằng vai trò của cô chỉ là thứ yếu trong các sự kiện của Chiến tranh Trăm năm. Nó thực sự sau đó nó có tầm quan trọng thực sự. Ngay cả khi nó khơi dậy ít niềm đam mê hơn trước, thì những giả thuyết ít nhiều lập dị thường xuyên được đưa ra về nó cho thấy nó vẫn khơi dậy một số mối quan tâm của công chúng.

Thư mục

- B. Bove, Thời gian của Chiến tranh Trăm năm (1328-1453), Belin, 2010.

- G. Minois, Cuộc chiến Trăm năm, Tempus, 2016.

- C. Gauvard, Pháp trong thời Trung cổ từ thế kỷ 5 đến thế kỷ 15, PUF, 2001.

- C. Beaune, Joan of Arc, sự thật và huyền thoại, Tempus, 2012.

Để biết thêm

- Joan of Arc, hư cấu của Victor Fleming, với Ingrid Bergman, Francis L. Sullivan ... Phiên bản phục hồi dài, 2016.

- Joan of Arc, hư cấu của Luc Besson, với Milla Jovovich, Dustin Hoffman, Tchéky Karyo ... Gaumont, 2009.


Video: Joan of Arc. Jeanne 2019 - Trailer English Subs