Sự suy tàn của Đế chế La Mã vào thế kỷ thứ 4

Sự suy tàn của Đế chế La Mã vào thế kỷ thứ 4

Sau thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên. AD, trí tưởng tượng chung của chúng ta rất thường thấy sự suy giảm không thể khắc phục được trong sức mạnh và độ bóng của EMpire La mã. Có thể dễ dàng hình dung ra những đám man rợ khát khao sự giàu có của Đế chế, sẵn sàng lao mình vào thành Rome để cướp đoạt nó. Chúng ta tưởng tượng quân đội La Mã như một thể chế rộng lớn mục nát, dân cư là những kẻ man rợ hỗn loạn và mất trật tự. Chúng ta cũng thấy người La Mã lạc vào những cuộc hoan lạc bất tận, những lo ngại về chính trị bị lãng quên từ lâu. Chúng tôi cũng nghĩ đến sự nghèo nàn của nghệ thuật và văn hóa nói chung. Nhưng nó thực sự là gì, vượt ra ngoài tất cả những nơi thông thường đôi khi làm sai lệch tầm nhìn của chúng ta về lịch sử.

Những cuộc xâm lược man rợ?

Để bắt đầu bài thuyết trình ngắn này, chúng ta hãy xem trường hợp của những kẻ man rợ, những Người đức Những bức tranh nhếch nhác của các nghệ sĩ tân cổ điển, mô tả việc cướp bóc thế giới La Mã trong thời kỳ nguyên thủy điên cuồng. Trước đây, tầm nhìn của những dân tộc này đặc biệt đáng kinh ngạc, đơn giản vì chúng tôi không muốn nhận thức một cách nhạy bén thực tế về nền văn hóa của họ. Số nhiều là thích hợp ở đây, bởi vì toàn bộ mà chúng tôi chỉ định theo thuật ngữ chung của người Đức, bao hàm các thực tế rất đa dạng.

Thật vậy, có hai yếu tố chính cấu thành man rợ của người La Mã; yếu tố phía tây và yếu tố phía đông, được đánh dấu nhiều hơn bởi văn hóa thảo nguyên. Thật vậy, trong quá trình di cư của họ, Những người yêu thích, những đại diện nổi tiếng nhất của nhóm này, hòa nhập với các nhóm dân cư khác nhau khi họ lang thang từ Scandinavia (có thể là) đến bờ Biển Đen và biên giới Danubian của Đế chế. Những gì chúng ta chỉ định dưới thời người Goth, trên thực tế chỉ đại diện cho một bức tranh khảm tinh thần của các dân tộc khác nhau, chỉ công nhận quyền lực của một (hoặc một số) thủ lĩnh tối cao trong thời gian ngắn của chiến tranh.

Đây là những gì xảy ra trong cuộc tấn công dẫn đến chiến thắng củaAdrianople vào năm 378, nhưng quân đội nhanh chóng nổ ra thành vô số nhóm nhỏ hơn nhiều đánh chiếm vùng nông thôn. Ở bên tây phương, từ thế kỷ thứ ba, những cái tên quen thuộc đã xuất hiện; người Frank, người Alamans, người Saxon ... Những tên gọi này một lần nữa đại diện cho các nhóm dân tộc khác nhau, nhưng đồng nhất hơn nhiều so với trường hợp của người Đông Đức, nơi mà sự tập trung chính trị gần như hoàn toàn không có. Những cái tên này thực sự chỉ các liên đoàn chiến tranh, nhiều hơn các tiểu bang. Trong mọi trường hợp, một điều phổ biến đối với các dân tộc này: thực hành chiến tranh.

Đó thực sự là một hành vi xã hội, một nghĩa vụ. Trên thực tế, đối với họ, tự do, và do đó việc thực hiện các quyền chính trị, đều phải thông qua vũ khí, như trường hợp của người Hy Lạp và La Mã, trong thời kỳ của những công dân-lính. Thực hành chiến đấu này được tổ chức theo các cuộc tấn công cướp bóc, cả chống lại các dân tộc láng giềng và chống lại người La Mã. Nhưng Đế chế, nhờ sự giàu có của nó, đã khuấy động nhiều người thèm muốn ... Hơn nữa, cần lưu ý rằng trong phần lớn các trường hợp, đột kích chỉ được thực hiện bởi các nhóm vài trăm cá nhân, được dẫn đến tách thành nhiều nhóm để có thêm cơ sở, nhưng lại phơi bày sự thù địch từ thế giới nông dân.

Trong một trong những cuộc tấn công này, Hoàng đế Julian đã gây bất ngờ cho một nhóm sáu trăm chiến binh Frankish, điều này cho thấy sự yếu kém về số lượng của những kẻ man rợ trong phần lớn các cuộc tấn công. Theo giải thích, bạo lực theo phong tục rõ ràng của những kẻ man rợ này dường như ít khủng khiếp hơn. Những cuộc tụ họp đông người quả là hiếm; người ta có thể đếm chiến dịch dẫn đến trận chiến Strasbourg năm 357 quy tụ hơn 30.000 người Alamans và cuộc tấn công của người Goth vào Adrianople năm 378, nơi tập hợp các lực lượng có thể gần giống nhau. Chúng tôi ở xa đám người khát máu diễu hành của hàng trăm nghìn trên Đế chế. Điều này tương ứng nhiều hơn với tình hình của thế kỷ thứ 5, ngoại trừ việc hàng nghìn linh hồn đại diện cho toàn bộ dân tộc và nơi các chiến binh rõ ràng là thiểu số.

Quân đội La Mã vào thế kỷ thứ 4

Nhưng, đối mặt với sức ép của những kẻ man rợ, người La Mã đã làm gì? Làm thế nào để họ ngăn chặn việc cướp bóc đất đai của họ, một hiện tượng đặc hữu từ thế kỷ thứ 3 sau Công nguyên? QUẢNG CÁO? Cácquân đội la mã đã phải tái cấu trúc. Đội hình nặng nề trước đây của Legion đã được Hoàng đế Diocletian cải tổ, giảm sức mạnh của nó (chủ yếu là các đơn vị này) từ khoảng năm nghìn người xuống còn gần một nghìn người, và tổng quân số của họ đã tăng lên rất nhiều. Điều này xác nhận một tình trạng của vấn đề, bởi vì để đối phó với nhiều cuộc tấn công, các quân đoàn đã được chia thành các đơn vị (biệt đội). Với các đơn vị chiến thuật linh hoạt hơn, người La Mã hiệu quả hơn.

Số lượng chiến binh cũng tăng lên, từ 300.000 người vào thế kỷ thứ hai, lên gần 500.000. Các quân đoàn mới cũng được tạo ra, chẳng hạn như kỵ binh bắn cung. Nơi của các đội quân nhẹ được củng cố ... Như chúng ta có thể thấy, bộ máy quân sự La Mã đã thay đổi sâu sắc từ cuộc khủng hoảng của thế kỷ thứ 3, và người La Mã đã học được từ những thất vọng trong quá khứ của họ. Và kết quả là tùy thuộc vào nhiệm vụ; mối đe dọa được kiềm chế hiệu quả hơn nhiều so với thế kỷ trước. Thất bại là rất hiếm, duy nhất thực sự quan trọng là Adrianople năm 378, nhưng tác động của nó được đánh giá quá cao; vấn đề chính là sự cho phép mà Hoàng đế Valens ra lệnh cho người Goth định cư trên lãnh thổ La Mã vào năm 376 bởi vì các quan chức La Mã cố gắng bỏ đói những người man rợ hơn là tiến hành đồng hóa họ như trước đây. trường hợp cho đến nay.

Người Goth do đó giữ được sự độc lập về chính trị của họ và do đó tạo thành một nhà nước trong một tiểu bang. Chiến thắng hay thất bại năm 378 không thay đổi nhiều đối với người La Mã vì một yếu tố nước ngoài và không thể xâm phạm kể từ bây giờ, đã xâm nhập vào lãnh thổ của họ. Người Goth cũng bị đánh bại bởi Theodosius, mà vấn đề không được giải quyết chuyên sâu. Nó tái hiện với Alaric và vụ cướp bóc ở Rome vào năm 410, sau cái chết của vị hoàng đế vĩ đại. Trong mọi trường hợp, miễn là nó còn tồn tại (và nó sẽ không biến mất cho đến thế kỷ thứ năm) quân đội La Mã tiếp tục đảm bảo an ninh cho thế giới La Mã. Cô đã thực hành một chính sách khủng bố thực sự giữa những người man rợ và những ví dụ về các vụ thảm sát toàn bộ ngôi làng có rất nhiều với tác giả tham khảo thời đó, Ammien Marcellin, một cựu quân nhân đã cải tạo thành sử gia.

Các lực lượng đế quốc đang chiến đấu ác liệt, bằng chứng là hành vi của Lính lê dương, người, bị quân Ba Tư bao vây trong pháo đài Amida ở Syria, kiên quyết và láo xược xin phép thoát ra. Họ được phép và chiến đấu với đối thủ với ưu thế vượt trội về quân số, gây ra tổn thất đáng kể, trước khi rút lui về pháo đài. Những kẻ man rợ tham gia quân đội không bị bỏ rơi và thường chiến đấu với lòng dũng cảm đặc biệt nhân danh thành Rome. Các đơn vị phổ biến nhất cũng là lực lượng phụ trợ Palatine, quân xung kích tinh nhuệ, như Pétulant, Heruli, Batavians ...

Trong đội quân La Mã này, và hơi giống mọi lúc, những người lính có tính khí rất mạnh mẽ, thường khiến họ trở thành những nhà lãnh đạo dũng cảm, nhưng đồng thời là những người có khả năng hoàn hảo nhất. kỷ luật. Đó là một nghịch lý vốn có trong quân đội La Mã và điều này kể từ khi bắt đầu, bởi vì một phần lớn sáng kiến ​​cá nhân được để lại cho binh lính và sĩ quan kém cỏi (điều này làm cho quân đội phản ứng mạnh hơn khi đối mặt với các sự kiện) trong khi đồng thời yêu cầu binh lính tuân theo mệnh lệnh. Tuy nhiên, thái độ của các chiến sĩ và sĩ quan trong chiến đấu hầu hết là tuyệt vời. Đông hơn, mười ba ngàn người của Hoàng đế Julian làm tàn sát chống lại Alamans ở Strasbourg, giết chết hơn sáu dặm của kẻ thù của họ, để lại 253 người đàn ông trên mặt đất, biết rằng những con số được cung cấp bởi các nhà biên niên sử là đáng tin cậy ; họ đã tạo ra một tài khoản chính thức. Chúng ta có thể tiếp tục trong một thời gian dài về chiến công vũ khí của đội quân này, nhưng do đó chúng ta thấy rằng danh tiếng xấu của nó chỉ là một huyền thoại và không hỗ trợ cho nghiên cứu.

Một thời gian của tệ nạn?

Bây giờ chúng ta hãy xem xét một sự sa đọa của đạo đức. Hình ảnh truyền thống của các orgy La Mã vô hạn ám ảnh tất cả chúng ta. Tuy nhiên, điều này đang bỏ qua sự xuất hiện vào thời điểm này của các quy ước xã hội mới khắt khe hơn về sự tiết chế và khiêm tốn. Quả thật khi tiếp xúc với những trào lưu triết học mới này, phần cốt yếu của học thuyết khắc khổ của Giáo hội Cơ đốc được xây dựng. Lý tưởng của cuộc sống xuất gia phát triển từ thời kỳ này. Đạo đức đã cứng lại và hình ảnh của một người đàn ông tỉnh táo trở thành một tiêu chuẩn. Nhưng tất nhiên, một số quý tộc vẫn tiếp tục cạnh tranh táo bạo trong những bữa tiệc hoành tráng, nơi việc tìm kiếm các nguyên liệu quý hiếm gần như là một cuộc cạnh tranh.

Không có sai lầm về nó; điều này không phải là đại diện cho phần lớn người la mã người sống theo những thú vui khác nhau, tùy thuộc vào điều kiện khí hậu để có đủ mùa màng. Không rõ ràng là kết quả của một thiểu số, và phần còn lại của dân số khác xa loại hình thực hành này. Ở trên cùng của trạng thái, không mong muốn sự mờ đục, xa nó. Con số hoàng gia phải đại diện cho các giá trị nghiêm ngặt, liên quan đến những gì chúng ta đã thấy trước đây. Trên tất cả, trong những thời kỳ hiếu chiến này, anh ấy là một nhà lãnh đạo phải làm gương cho quân nhân của mình và do đó thường xuyên chia sẻ cuộc sống hàng ngày của họ (đặc biệt Julien rất nhiệt tình trong hành vi này và những người lính ngưỡng mộ anh ấy). Tất cả điều này góp phần đặt câu hỏi về những lý thuyết cũ về việc từ bỏ những mối quan tâm của chính phủ Đế chế.

Sự suy tàn văn hóa của Đế chế La Mã

Bây giờ chúng ta hãy tự hỏi mình về nghệ thuật và văn hóa. Trong một thời gian dài, các nhà sử học đã nhìn thấy nghệ thuật La Mã từ thời kỳ cuối là sự nghèo nàn của người cổ đại. nghiêm ngặt cổ điển. Trên thực tế, họ chán nản những hình ảnh đại diện ngày càng mang tính tượng hình hơn và ngày càng ít thực tế hơn. Nhưng sau đó họ tiến hành bằng sự đánh giá giá trị, và khách quan hơn, vào thời điểm này, người ta nhận ra một sự thay đổi sâu sắc trong nghệ thuật mà về cơ bản trở thành nghĩa bóng. Các thuộc tính của con người do đó tương ứng với một số mật mã nhất định như mắt mở to, khuôn mặt lãnh đạm, nhìn ghê gớm ... không giống như sự cương nghị của các thế kỷ trước. Sau đó, chúng tôi cảm thấy trong nghệ thuật mới này có tương lai Byzantine, nghệ thuật Nga và thậm chí cả thời trung cổ. Do đó, nó không phải là sự suy yếu, suy giảm của kỹ thuật, mà là một sự thay đổi trong tinh thần, trong cách suy nghĩ, đang được tiến hành. Trong các chữ cái, thế kỷ thứ tư là thế kỷ xoắn ốc.

Trước hết, Ammien Marcellin mà chúng tôi đã trích dẫn ở trên, ủng hộ việc so sánh với người tiền nhiệm lừng lẫy Tacitus của mình. Công việc của ông được phân biệt bởi một tính khách quan tuyệt vời cho một người La Mã. Người gốc Syria, anh viết bằng tiếng Latinh và dẫn dắt câu chuyện của mình bằng cách thêm các ví dụ từ sự tồn tại của chính anh, thường là những đoạn sử thi. Anh ấy phân tích thời gian của mình với con mắt rất phê phán, và khả năng đọc các sự kiện của anh ấy thường rất chính xác. Hoàng đế Julian cũng là một tác giả lớn trong thời đại của ông. Ban đầu là một nhà triết học, ông đã soạn thảo văn bản cho Constance II, các bài luận triết học, các bài phát biểu và duy trì một lượng thư từ dồi dào. Végèce soạn một hiệp ước về nghệ thuật quân sự và Libanios phục hồi nghệ thuật hùng biện. Ngoài ra còn có những người viết tắt như Eutrope và Aurelius Victor. Các Văn học Cơ đốc Nó cũng giữ một vị trí được lựa chọn, với Saint Augustine dẫn đầu. Đó cũng là thời điểm của những bộ luật vĩ đại, và bộ luật Theodosian là một đại diện xuất sắc. Danh sách có thể không cân xứng. Nếu thế kỷ thứ ba chứng kiến ​​các văn bản trở nên khan hiếm, thì thế kỷ thứ tư chúng đã trở nên phong phú.

Vì vậy, thế kỷ thứ tư của La Mã xuất hiện với chúng ta trong một ánh sáng ít ảm đạm hơn một chút so với quá khứ. Tầm nhìn bị coi thường này phần lớn là do sự bi quan tỏa sáng qua các tác phẩm của những người cùng thời, những người đã sống trong khi chờ đợi sự trở lại của thời kỳ hoàng kim và nhìn thời gian của chính họ bằng một ánh sáng rất tiêu cực. Nhưng nhiều nhà sử học hiện nay, như Jean-Michel Carrié hay Bertrand Lançon ngày nay đang làm việc để phục hồi thời kỳ không được yêu thương này, khi mọi thứ không tồi tệ như người ta vẫn nghĩ. Chúng ta hãy để lại lời cuối cùng cho B. Lançon, người coi cổ vật quá cố này là "Mùa hè Ấn Độ của Đế chế La Mã ».

Thư mục

- Jean-Michel Carrié, Aline Rousselle, L'Empire romain en mutant, Paris, 1999.

- Lịch sử suy tàn và sụp đổ của Đế chế La Mã, của Edward Gibbon. Robert laffont, 2010.

- Bertrand Lançon, L'Antiquité tardive, Paris, 1997.

- Yves Modéran, L'Empire romain tardif, Paris, 2003.


Video: Tóm Tắt Nhanh Thế Chiến 2